Forwarded from Схоларий | Петр Пашков
Неожиданно свт. Григорий Палама напоминает, что науки, искусства, ремесла, так сказать, воплощенная, материальная словесность и способность к творчеству — это черты образа Божия в человеке, которых нет больше ни в одном создании.
Какое «гуманистическое» (почти без кавычек!) богословие можно отсюда выстроить!.. Во всяком случае, известная мысль об искусстве как «вторичном творении» здесь прямо-таки напрашивается.
***
«Можно даже утверждать, как многие и делают, что тройственность нашего познания тоже показывает, что мы более, чем ангелы, [созданы] по образу Божию. Это связано не только с его тройственностью, но и с тем, что [наша способность к познанию] охватывает все виды знания, поскольку из всех созданий только мы наделены помимо ума и слова еще и чувственным восприятием. А оно, благодаря своему природному сочетанию со словом, стало причиной открытия самого разнообразного множества ремесел, наук и знаний; и только человеку дано заниматься и земледелием, и зодчеством, и вообще созданием [вещей] ранее не бывших — хотя, разумеется, не вовсе из ничего, поскольку это дело Божие. Ведь, по-моему, ничто из созданного Богом не возникает и не разрушается; просто у нас они смешиваются одно с другим и приобретают иную форму.
А кроме того, только людям дано Богом, чтобы невидимое слово ума не просто делалось, соединившись с воздухом, воспринимаемым для чувства слуха, но и могло быть при помощи тела записанным и телесно видимым. Тем самым Бог подводит нас к более надежной вере в пришествие и явление во плоти Всевышнего Слова. А у ангелов ничего и из этого вовсе нет».
***
Gregory Palamas, St. The One Hundred and Fifty Chapters, 63 / Ed. R. Sinkewicz. Ontario, 1988. P. 156-158
Какое «гуманистическое» (почти без кавычек!) богословие можно отсюда выстроить!.. Во всяком случае, известная мысль об искусстве как «вторичном творении» здесь прямо-таки напрашивается.
***
«Можно даже утверждать, как многие и делают, что тройственность нашего познания тоже показывает, что мы более, чем ангелы, [созданы] по образу Божию. Это связано не только с его тройственностью, но и с тем, что [наша способность к познанию] охватывает все виды знания, поскольку из всех созданий только мы наделены помимо ума и слова еще и чувственным восприятием. А оно, благодаря своему природному сочетанию со словом, стало причиной открытия самого разнообразного множества ремесел, наук и знаний; и только человеку дано заниматься и земледелием, и зодчеством, и вообще созданием [вещей] ранее не бывших — хотя, разумеется, не вовсе из ничего, поскольку это дело Божие. Ведь, по-моему, ничто из созданного Богом не возникает и не разрушается; просто у нас они смешиваются одно с другим и приобретают иную форму.
А кроме того, только людям дано Богом, чтобы невидимое слово ума не просто делалось, соединившись с воздухом, воспринимаемым для чувства слуха, но и могло быть при помощи тела записанным и телесно видимым. Тем самым Бог подводит нас к более надежной вере в пришествие и явление во плоти Всевышнего Слова. А у ангелов ничего и из этого вовсе нет».
***
Gregory Palamas, St. The One Hundred and Fifty Chapters, 63 / Ed. R. Sinkewicz. Ontario, 1988. P. 156-158
💘3
замечательные литературные игры были в России с шутливыми стихами в альбомах у дам, но пышнее традиция литературного ухаживания (скорее, "ухаживания") развертывалась в Японии.
пока я пыталась понять, может ли сосуществовать самурайская эстетика вместе с романтикой (не с эротикой — это важно!), наткнулась на забавную работу The Importance of Poetry in Japanese Heian-era Romantic Relationships. из нее отличная цитата о "a prenuptial convention of three consecutive nights spent together was sufficient for the couple to be officially married". но больше мне приглянулись правила стихосложения для стихов на случай ухаживания (как и в хокку, для правильного tanka требовалось слово или образ, точно указывающее на момент времени) и другие, почти маскарадные правила и игры, вроде подглядывания (kaimami), многослойной, скрывающей женщину одежды (и архитектуры жилища), искусства беглого взгляда и даже необходимости представить себя (свои таланты), чтобы занять место в ряду жен достойного господина.
и в целом, можно сделать вывод, что сценаристы "Призрака Цусимы" постарались.и то, как Масако Адати стала женой самурая, будучи младшей сестрой, потому как продемонстрировала навык владения мечом, и то, что история Юны и Сакая лишена формальностей в силу их социального положения (я не дошла до финала, пока не знаю, восстановит ли Дзин свое имя или останется Призраком) . в целом, на первый непрофессиональный взгляд кажется, что создатели даже не столь сильно тяготели к западным романтическим моделям, что редко для индустрии.
пока я пыталась понять, может ли сосуществовать самурайская эстетика вместе с романтикой (не с эротикой — это важно!), наткнулась на забавную работу The Importance of Poetry in Japanese Heian-era Romantic Relationships. из нее отличная цитата о "a prenuptial convention of three consecutive nights spent together was sufficient for the couple to be officially married". но больше мне приглянулись правила стихосложения для стихов на случай ухаживания (как и в хокку, для правильного tanka требовалось слово или образ, точно указывающее на момент времени) и другие, почти маскарадные правила и игры, вроде подглядывания (kaimami), многослойной, скрывающей женщину одежды (и архитектуры жилища), искусства беглого взгляда и даже необходимости представить себя (свои таланты), чтобы занять место в ряду жен достойного господина.
и в целом, можно сделать вывод, что сценаристы "Призрака Цусимы" постарались.
💘2
в устах дорогих шестиклассников родилась химера из генов сложного слова «чинопочитание» и необходимости написать заметку о рассказах Чехова.
но по сути, кажется, «чиноподчинение» это довольно логичный процесс. за исключением несуществования самого слова, конечно
но по сути, кажется, «чиноподчинение» это довольно логичный процесс. за исключением несуществования самого слова, конечно
💘4
на улице так жарко, что, мне кажется, я вижу, как плавится воздух в просветах между домами
💘6
я медленно существую. у меня даже есть время научиться различать насекомых, что стучатся в окно моей спальни
💔7🔥1
лет через десять и мы придем к необходимости этической регуляции ИИ. а пока только поддержка технологических инициатив
💔4
диплом станем писать так:
«Два дня я просидел в палатке, не отрываясь от планшета. Наконец, был нанесен последний штрих и поставлена точка. Я взял ружье и пошел на охоту за козулями»
«Два дня я просидел в палатке, не отрываясь от планшета. Наконец, был нанесен последний штрих и поставлена точка. Я взял ружье и пошел на охоту за козулями»
❤🔥6