В минувшую субботу сотрудник Центра «СТОГЛАВ» Виктор Колчев с командой игротехников посетил станинный город Торжок и поучаствовал в организации фестиваля традиционных игр и этноспорта.
Несмотря на пасмурную погоду, фестиваль получился уютный и тёплый.
Традиционные игры, народная музыка и старинные инструменты - прекрасные составляющие для настоящего русского праздника.
Несмотря на пасмурную погоду, фестиваль получился уютный и тёплый.
Традиционные игры, народная музыка и старинные инструменты - прекрасные составляющие для настоящего русского праздника.
| БЫЛОЕВ этот день, 10 октября 1910 года, Пётр Аркадьевич Столыпин пишет из Сибири Государю Николаю II:
Сибирь растет сказочно: в безводных степях (Куландинска), которые два года тому назад признавались негодными для заселения, в несколько последних месяцев выросли не только поселки, но почти города. И прорывающийся из России в Сибирь смешанный поток богатых и бедных, сильных и слабых, зарегистрированных и самовольных переселенцев – в общем, чудный и сильный колонизационный элемент.
Прибавлю, элемент – крепко монархический, с правильным, чистым, русским миросозерцанием.
«Мы верим в Бога, верим в Государя, просим: дайте нам церковь, дайте школу» – вот общий крик всех сибирских переселенцев.
В каждом селе нас встречали многолетием Вашему Величеству, везде просили передать царю-батюшке о любви народной.
Я уже телеграфировал об этом Вашему Величеству и прошу разрешить передать населению через губернаторов Высочайшую Вашу благодарность.
| БЫЛОЕТакже в этот день, 261 год тому назад, 9 октября 1760 года русские войска в ходе Семилетней войны впервые взяли Берлин.
Назначив на утро общий штурм столицы Пруссии, Захар Григорьевич Чернышев приказал артиллеристам еще ночью открыть интенсивный огонь по городу.
Однако штурма не потребовалось – после 1 200 залпов 9 октября 1760 года прусский гарнизон сложил оружие.
Русские взяли в плен 4 500 солдат.
Захват Берлина 9 октября 1760 в военном отношении не представлял особенного успеха, но имел большой политический резонанс.
Все европейские столицы быстро облетела фраза, произнесенная графом И.И. Шуваловым:
«Из Берлина до Петербурга не дотянуться, но из Петербурга до Берлина достать всегда можно».
11 октября 1552 года, 469 лет назад, войска Ивана Грозного взяли Казань, в результате Казанское ханство было присоединено к России.
Царь развернул серьёзную подготовку к новому походу – был проведён ряд реформ, укрепивших армию, построена русская крепость Свияжск неподалеку от ханства.
Было собрано большое и хорошо вооруженное войско. Для Ивана Грозного и его окружения казанский поход имел не только политическое значение, но и религиозное – это был поход православного народа против неверных.
В августе началась осада Казани, которая оказалась долгой и трудной. Не смотря на активное сопротивление татар, русские войска превосходили по численности и мощи артиллерии. Они применяли боевые башни, осадные орудия, минные подкопы. В результате взрыва был уничтожен ключ, из которого казанцы брали воду, в городе началась эпидемия.
Сначала Иван Грозный попытался провести мирные переговоры: он предложил казанцам положиться на волю государя, тогда он их простит. Но те ответили отказом. Это стало началом подготовки штурма.
11 октября 1552 года войска царя Ивана Грозного начали штурм города. В результате жестоких уличных боев столица Казанского ханства пала. В городе не осталось в живых ни одного из ее защитников, потому что царь велел убивать всех вооруженных, а в плен брать только женщин и детей.
Участь Казани была решена.
В результате этого похода Казанское ханство было ликвидировано, к России присоединилось Среднее Поволжье. Возникли предпосылки для продвижения на Урал и в Сибирь и расширения торговых связей со странами Кавказа и Востока.
| БЫЛОЕ11 октября 1552 года, 469 лет назад, войска Ивана Грозного взяли Казань, в результате Казанское ханство было присоединено к России.
Царь развернул серьёзную подготовку к новому походу – был проведён ряд реформ, укрепивших армию, построена русская крепость Свияжск неподалеку от ханства.
Было собрано большое и хорошо вооруженное войско. Для Ивана Грозного и его окружения казанский поход имел не только политическое значение, но и религиозное – это был поход православного народа против неверных.
В августе началась осада Казани, которая оказалась долгой и трудной. Не смотря на активное сопротивление татар, русские войска превосходили по численности и мощи артиллерии. Они применяли боевые башни, осадные орудия, минные подкопы. В результате взрыва был уничтожен ключ, из которого казанцы брали воду, в городе началась эпидемия.
Сначала Иван Грозный попытался провести мирные переговоры: он предложил казанцам положиться на волю государя, тогда он их простит. Но те ответили отказом. Это стало началом подготовки штурма.
11 октября 1552 года войска царя Ивана Грозного начали штурм города. В результате жестоких уличных боев столица Казанского ханства пала. В городе не осталось в живых ни одного из ее защитников, потому что царь велел убивать всех вооруженных, а в плен брать только женщин и детей.
Участь Казани была решена.
В результате этого похода Казанское ханство было ликвидировано, к России присоединилось Среднее Поволжье. Возникли предпосылки для продвижения на Урал и в Сибирь и расширения торговых связей со странами Кавказа и Востока.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
| ТРАДИЦИЯКак может выглядеть зажигательная вечеринка, если она в ключе Русской традиционной культуры.
Без Моргенштерна.
Круто, ударно, олдово.
Проверено временем.
ПРИТЧА НА ПОКРОВ
Христофорыч кубарем летел по береговой окатице, по мокрой траве скользя засаленной душегрейкой.
Мат, хриплые стоны, вздохи – докатился, уткнувшись недельной щетиной в прибрежный песок. А тут и навоз рядом, у носа вот. Коровы только недавно с водопоя, и навоз еще теплый. Над селом смеркалось. И тишь.
- Вот ты ж, нела-адная-я… Пьет Рас-сея-я!..
За рекой остывшая заварка утопшего в лесах заката, заглохший днем К-750, ноги тракториста из области мотора и - поодаль над всем - черный рубленый храм, покосившийся уже.
Вот звон колокольный. Благовест хриплый и редкий, осенний промерзлый день.
Старухи вереницей проходят мимо, охают на Христофорыча. С ними девка в платке, в фуфайке, непраздная от проезжего неведомо куда и откуда – уехавшего навсегда без вести. Да дети, да Филя – глуховатый старик-пономарь.
Христофорыч поднялся, сплюнул с песком прокуренную желчь. Долго глядел на чернеющий силуэт храма, на вереницу, на Филю-ровесника. Филя не пил вчера, хоть и вечерело долго за оконцем и долго стыла бледного чайного цвета она, разлитая в зеленоватое стекло.
Глаза слезились, спьяну наверное, и расплывчато над храмом, наискось по небу от леса до дальнего края озимых, как по стеклу пополз откуда-то с небесной выси рушник, что ли, а то ли банное полотенце, – необхватное, огромное, в четверть всего неба, – и Христофорыч, растопырив немощные ноги, глядя на всё это непонятное действо, моргал и видел, и тер черствыми пальцами лицо.
- Гос-с-п… Гос-с-п-п… ди!.. Вот ты ж!.. – и пока рушник не растаял, как снег, оседая маревом вокруг храма, Христофорыч стоял на ногах – но тут снова, заваливаясь бревном набок, упал.
Мимо прочернела знакомая выстиранная юбка:
- Мария-я!.. Слышь, Никола-авна... – молодая баба, бледная, остроокая, обернулась, замерла на месте. Долго теплила на Христофорыче талый взгляд, подошла, поднимая за рукав, закидывая тяжелую его руку в вымазанной глиной душегрейке на острое плечо.
- Митенька, ну что ты опять-то?.. Што севодни-то?
- Мару-уся… День нонче-то какой?
- Не знашь?
- Ы-м. – мотнул головой.
- Так Покров. Пойдем домой.
Закат бледнел, долго смеркался ветреный осенний вечер. Заморосило. В оконцах храма теплился алым углем бархатный свет, служили всенощную.
Христофорыч не думал сейчас про это, но плакал. Николаевна тащила, оглаживая. Не упрекала, говорила про день, про службу, про покаяние. Христофорыч беспомощно плакал и кивал, только у порога дома, всхлипывая, выговорил:
- Мне б похмелитися…
Мария сдернула с головы платок, вытерла им бороздное митькино лицо, затащила в дом, разула, уложив на ржавую под оконцем кровать, перекрестила, спящего, и поплелась обратной дорогой к храму.
И Христофорычу завиделись пьющие из реки коровы, бабы вереницей, Филя у храма и родной Марии во всю ширину закатного неба Платок.
Не понятая миром ты – нищая наша, заблудшая, молитвенная Русь.
Христофорыч кубарем летел по береговой окатице, по мокрой траве скользя засаленной душегрейкой.
Мат, хриплые стоны, вздохи – докатился, уткнувшись недельной щетиной в прибрежный песок. А тут и навоз рядом, у носа вот. Коровы только недавно с водопоя, и навоз еще теплый. Над селом смеркалось. И тишь.
- Вот ты ж, нела-адная-я… Пьет Рас-сея-я!..
За рекой остывшая заварка утопшего в лесах заката, заглохший днем К-750, ноги тракториста из области мотора и - поодаль над всем - черный рубленый храм, покосившийся уже.
Вот звон колокольный. Благовест хриплый и редкий, осенний промерзлый день.
Старухи вереницей проходят мимо, охают на Христофорыча. С ними девка в платке, в фуфайке, непраздная от проезжего неведомо куда и откуда – уехавшего навсегда без вести. Да дети, да Филя – глуховатый старик-пономарь.
Христофорыч поднялся, сплюнул с песком прокуренную желчь. Долго глядел на чернеющий силуэт храма, на вереницу, на Филю-ровесника. Филя не пил вчера, хоть и вечерело долго за оконцем и долго стыла бледного чайного цвета она, разлитая в зеленоватое стекло.
Глаза слезились, спьяну наверное, и расплывчато над храмом, наискось по небу от леса до дальнего края озимых, как по стеклу пополз откуда-то с небесной выси рушник, что ли, а то ли банное полотенце, – необхватное, огромное, в четверть всего неба, – и Христофорыч, растопырив немощные ноги, глядя на всё это непонятное действо, моргал и видел, и тер черствыми пальцами лицо.
- Гос-с-п… Гос-с-п-п… ди!.. Вот ты ж!.. – и пока рушник не растаял, как снег, оседая маревом вокруг храма, Христофорыч стоял на ногах – но тут снова, заваливаясь бревном набок, упал.
Мимо прочернела знакомая выстиранная юбка:
- Мария-я!.. Слышь, Никола-авна... – молодая баба, бледная, остроокая, обернулась, замерла на месте. Долго теплила на Христофорыче талый взгляд, подошла, поднимая за рукав, закидывая тяжелую его руку в вымазанной глиной душегрейке на острое плечо.
- Митенька, ну что ты опять-то?.. Што севодни-то?
- Мару-уся… День нонче-то какой?
- Не знашь?
- Ы-м. – мотнул головой.
- Так Покров. Пойдем домой.
Закат бледнел, долго смеркался ветреный осенний вечер. Заморосило. В оконцах храма теплился алым углем бархатный свет, служили всенощную.
Христофорыч не думал сейчас про это, но плакал. Николаевна тащила, оглаживая. Не упрекала, говорила про день, про службу, про покаяние. Христофорыч беспомощно плакал и кивал, только у порога дома, всхлипывая, выговорил:
- Мне б похмелитися…
Мария сдернула с головы платок, вытерла им бороздное митькино лицо, затащила в дом, разула, уложив на ржавую под оконцем кровать, перекрестила, спящего, и поплелась обратной дорогой к храму.
И Христофорычу завиделись пьющие из реки коровы, бабы вереницей, Филя у храма и родной Марии во всю ширину закатного неба Платок.
Не понятая миром ты – нищая наша, заблудшая, молитвенная Русь.
| ДОМОСТРОЙПовинуйтесь, чадо, и ты, и жена твоя также отцу духовному и любому священннику во всяком духовном наставлении.
В дом свой приглашай их молиться о здравии царя государя и царицы, и детей их, и братьев его, и за священников, и за монахов, и за всех христиан.
И совершай молебны о своих прегрешениях и о прегрешениях домочадцев. И святили бы воду с животворящего креста и со святых мощей и с чудотворных образов.
Держись правды истинной и любви нелицемерной во всем, не осуждай никого ни в чем, о своих грехах поразмысли, как их избыть. Чего сам не любишь, того и другому не делай, и сохраняй чистоту телесную пуще всего, да наступи на совесть свою как на лютого ворога и возненавидь, как милого друга погибельного.
От хмельного питья, ради Господа, откажись, ибо пьянство - болезнь, и все дурные поступки рождаются им.
Если от этого Господь сохранит тебя, все благое и нужное получишь от Бога, будешь почтен и людьми, и душе своей путь откроешь на всякие добрые дела.
Человек рождён на земле и вскормлен ею. Создан Богом на просторе и для простора.
Его связь с Творцом - вертикальна, но все связи человека на земле - горизонтальны. Для своего физического развития человеку необходимо пространство - чтобы идти, бежать, расширять свой мир и созидать новое. Запри его с детства в темнице - к юношеским годам на волю выйдет не двухметровый великан, а хрупкий приземистый инвалид.
Семейному человеку нужен простор. Для рождения и возрастания детей, для их бега по дому, вокруг него, по дорожкам в саду и зелёным полям.
Даже внутреннему человеку нужен простор. Его личному пространству. Какой бы ни была просторной его квартира, вертикально оторванная от земли - там личное пространство человека ограничивает дверь в подъезд, за которым - всё, что вокруг, уже не его - общественное.
Не им посаженный сад, не им проложенная аллея, не им сделанная скамейка на в этом саду. И всё окружающее бытие тащит его прочь от того, чтобы окрепнуть ему на земле, пустить свои корни вглубь и в стороны: квартира не особенно преднаначена для того, чтобы плодиться и размножаться. Живи здесь, не прилепляясь ни к чему, никому не обязывая: аренда, кредит, фастфуд, каршеринг, быстрые связи. Живи так, чтобы, умерев, ничего от себя не оставить.
Ни наследников, ни наследства.
Такой образ жизни диктует человеку мегаполис, дьявольской заботой укрывая его от земли и от Неба.
Где-то там, посреди каменных джунглей, подающих ему свою далеко не небесную манну, уберегая от тяжелого труда на земле и дискомфортных невзгод, и прячется от Бога наш современный Адам.
Всеволод Чухаркин, руководитель Русского Культурного Центра «СТОГЛАВ»
| ЗЕМСТВОЧеловек рождён на земле и вскормлен ею. Создан Богом на просторе и для простора.
Его связь с Творцом - вертикальна, но все связи человека на земле - горизонтальны. Для своего физического развития человеку необходимо пространство - чтобы идти, бежать, расширять свой мир и созидать новое. Запри его с детства в темнице - к юношеским годам на волю выйдет не двухметровый великан, а хрупкий приземистый инвалид.
Семейному человеку нужен простор. Для рождения и возрастания детей, для их бега по дому, вокруг него, по дорожкам в саду и зелёным полям.
Даже внутреннему человеку нужен простор. Его личному пространству. Какой бы ни была просторной его квартира, вертикально оторванная от земли - там личное пространство человека ограничивает дверь в подъезд, за которым - всё, что вокруг, уже не его - общественное.
Не им посаженный сад, не им проложенная аллея, не им сделанная скамейка на в этом саду. И всё окружающее бытие тащит его прочь от того, чтобы окрепнуть ему на земле, пустить свои корни вглубь и в стороны: квартира не особенно преднаначена для того, чтобы плодиться и размножаться. Живи здесь, не прилепляясь ни к чему, никому не обязывая: аренда, кредит, фастфуд, каршеринг, быстрые связи. Живи так, чтобы, умерев, ничего от себя не оставить.
Ни наследников, ни наследства.
Такой образ жизни диктует человеку мегаполис, дьявольской заботой укрывая его от земли и от Неба.
Где-то там, посреди каменных джунглей, подающих ему свою далеко не небесную манну, уберегая от тяжелого труда на земле и дискомфортных невзгод, и прячется от Бога наш современный Адам.
Всеволод Чухаркин, руководитель Русского Культурного Центра «СТОГЛАВ»
Российские власти разрешили вернуться в РФ мигрантам- преступникам в количества трёхсот тысяч.
Прямо хлеб-соль, да не в те ворота.
«Путём достаточно долгих и сложных переговоров удалось договориться, и 150 тысяч граждан Таджикистана и 150 тысяч граждан Узбекистана были амнистированы»,
- заявил глава объединения мигрантов России Вадим Коженов.
Хочется спросить, а которая лихая нужда вынудила нашу миграционную службу на этот шаг?
Повальная чума?
Массовый мор?
Апокалипсис?
Когда же это вымерли Российские города и сёла, что мы вынуждены принимать к себе армию уже однажды изгнанных за преступления гостей?
Нежелательных гостей, мягко говоря.
Вот сторонники этнической смерти русского народа пишут, что то были просто "административки". И надо понять и простить. Быть может. Но уже сейчас поступок миграционной службы за пределами здравого смысла.
Примером - суд уже отменил пожизненный запрет на пребывание русофоба Мирзализаде в России.
Но есть у нас и другое чувство:
По всей видимости, Русскому народу сегодня просто жизненно необходимо поскорее создать как можно более худшие для условия по всем фронтам. Явить мужику такой гром прямо перед носом, чтобы наконец перекрестился. Чтобы задумался о своём историческом пути, о своём месте на глобусе.
Чтобы вспомнил.
И в такой, духовной парадигме - да, чем сегодня для России хуже, тем скорее наступит её возвращение на пути своя.
Такой мы народ.
| СОЛЬРоссийские власти разрешили вернуться в РФ мигрантам- преступникам в количества трёхсот тысяч.
Прямо хлеб-соль, да не в те ворота.
«Путём достаточно долгих и сложных переговоров удалось договориться, и 150 тысяч граждан Таджикистана и 150 тысяч граждан Узбекистана были амнистированы»,
- заявил глава объединения мигрантов России Вадим Коженов.
Хочется спросить, а которая лихая нужда вынудила нашу миграционную службу на этот шаг?
Повальная чума?
Массовый мор?
Апокалипсис?
Когда же это вымерли Российские города и сёла, что мы вынуждены принимать к себе армию уже однажды изгнанных за преступления гостей?
Нежелательных гостей, мягко говоря.
Вот сторонники этнической смерти русского народа пишут, что то были просто "административки". И надо понять и простить. Быть может. Но уже сейчас поступок миграционной службы за пределами здравого смысла.
Примером - суд уже отменил пожизненный запрет на пребывание русофоба Мирзализаде в России.
Но есть у нас и другое чувство:
По всей видимости, Русскому народу сегодня просто жизненно необходимо поскорее создать как можно более худшие для условия по всем фронтам. Явить мужику такой гром прямо перед носом, чтобы наконец перекрестился. Чтобы задумался о своём историческом пути, о своём месте на глобусе.
Чтобы вспомнил.
И в такой, духовной парадигме - да, чем сегодня для России хуже, тем скорее наступит её возвращение на пути своя.
Такой мы народ.
ПОСИДЕЛКИ И БЕСЕДЫ
Приобщение к разным жанрам фольклора проходило в детстве – в семье, а уже в отрочестве – и вне семьи.
В одних районах подростки устраивали свои хороводы и посиделки, в других участвовали в общих встречах молодежи. Петь не стеснялись. Напротив, стыдно было не петь. В набор качеств идеальных жениха и невесты входило знание песен, сказок, игр, плясок.
Плясать обыкновенно выучиваются на посиделках, посещая их с малолетства и перенимая у взрослых. Парень, хорошо танцующий, в чести у девушек и выделяется среди других как зачинщик разных плясок и игр. Среди девушек хорошая плясунья занимает всегда первое место, – сообщалось из Белозерского уезда.
Летом – «улица», или хоровод (в широком смысле этого понятия, то есть весь комплекс молодёжных развлечений под открытым небом), а зимой – посиделки (с работой и праздничные) были для всей молодежи настоящей школой народного эстетического воспитания и приобщения к разным сторонам народного творчества: музыкального, устного, хореографического, театрального и даже изобразительного, если учесть, что художественная отделка праздничного наряда выполнялась самими девушками и подвергалась оценке на этих встречах.
Во время календарных праздников все эти виды творчества исполнялись, воспринимались, оценивались и развивались в рамках общины в целом. Отдельные части праздника проходили только в семье или среди соседей и родственников, в возрастных объединениях, но всё это включалось в единую программу проведения многодневного празднества. Повсеместно были распространены встречи крестьян среднего и старшего поколения, собиравшихся для бесед о текущих хозяйственных делах, новостях.
На таких беседах увязывались сроки сельскохозяйственных работ, шёл обмен опытом, вырабатывалось общее мнение о политических, социальных и местных новостях, возникали разговоры «про старину». Серьёзное обсуждение прерывалось остротами, поговорками; здесь же звучало множество быличек, сказок, воспоминаний. Реальная информация, как и репертуар художественных произведений, пополнялась свежим притоком извне за счет вернувшихся с солдатской службы, с отхожих промыслов, с ярмарок, а также прохожих и проезжих странников, которых охотно принимали на ночлег и охотно слушали.
«Грамотные крестьяне часть свободного времени любят уделить чтению интересной или полезной книги, – сообщал в 1898 году сельский учитель из Белозерского уезда В.И. Иванов, – причем больше всего читаются книги духовно-нравственного содержания, исторические, книги по прикладным знаниям и бытового содержания; неграмотные с интересом слушают».
М.М. Громыко. «Мир русской деревни»
| ТРАДИЦИЯПОСИДЕЛКИ И БЕСЕДЫ
Приобщение к разным жанрам фольклора проходило в детстве – в семье, а уже в отрочестве – и вне семьи.
В одних районах подростки устраивали свои хороводы и посиделки, в других участвовали в общих встречах молодежи. Петь не стеснялись. Напротив, стыдно было не петь. В набор качеств идеальных жениха и невесты входило знание песен, сказок, игр, плясок.
Плясать обыкновенно выучиваются на посиделках, посещая их с малолетства и перенимая у взрослых. Парень, хорошо танцующий, в чести у девушек и выделяется среди других как зачинщик разных плясок и игр. Среди девушек хорошая плясунья занимает всегда первое место, – сообщалось из Белозерского уезда.
Летом – «улица», или хоровод (в широком смысле этого понятия, то есть весь комплекс молодёжных развлечений под открытым небом), а зимой – посиделки (с работой и праздничные) были для всей молодежи настоящей школой народного эстетического воспитания и приобщения к разным сторонам народного творчества: музыкального, устного, хореографического, театрального и даже изобразительного, если учесть, что художественная отделка праздничного наряда выполнялась самими девушками и подвергалась оценке на этих встречах.
Во время календарных праздников все эти виды творчества исполнялись, воспринимались, оценивались и развивались в рамках общины в целом. Отдельные части праздника проходили только в семье или среди соседей и родственников, в возрастных объединениях, но всё это включалось в единую программу проведения многодневного празднества. Повсеместно были распространены встречи крестьян среднего и старшего поколения, собиравшихся для бесед о текущих хозяйственных делах, новостях.
На таких беседах увязывались сроки сельскохозяйственных работ, шёл обмен опытом, вырабатывалось общее мнение о политических, социальных и местных новостях, возникали разговоры «про старину». Серьёзное обсуждение прерывалось остротами, поговорками; здесь же звучало множество быличек, сказок, воспоминаний. Реальная информация, как и репертуар художественных произведений, пополнялась свежим притоком извне за счет вернувшихся с солдатской службы, с отхожих промыслов, с ярмарок, а также прохожих и проезжих странников, которых охотно принимали на ночлег и охотно слушали.
«Грамотные крестьяне часть свободного времени любят уделить чтению интересной или полезной книги, – сообщал в 1898 году сельский учитель из Белозерского уезда В.И. Иванов, – причем больше всего читаются книги духовно-нравственного содержания, исторические, книги по прикладным знаниям и бытового содержания; неграмотные с интересом слушают».
М.М. Громыко. «Мир русской деревни»
Широкая, как речной разлив в займищах, растеклась по небу заря.
Ни постука, ни шороха, ни крика. На земляных кровлях тощие деревца сутулятся ветру. Сонные перед избами кивают травы. Роса серебрится на цветах луга, на мхах срубов, на ископытной пыли тропинок. Рваным холстом ветер стелется в травах, поземшись с холодной выси, и пьет росы, и поит им воздух окрест, и тот стоит влажный и росяной, напоенный ветром.
Над лесом, с восточной стороны, намазано словно наотмашь теплое рассветное марево. С ним беленая синь сутемени предваряет рождение зари. Засучив сермяжные порты, сгорбленный старик боком спускается по глиняной окатице к речной горловине в заводь, где на тонких сваях плещется в льняных мрежах ночная рыба. Зашел в неглубокую воду, непослушными в старость руками, ссохшимися, дрожащими, стал разматывать хвосты мрежей, кряхтя и горбясь, распутал их наконец и выволок сеть на берег.
- Скурата.– хрипло, слабо проронил. – Скурата! Окаянец!.. Лезь досель. – задирая на сухой шее тонкую бороду, дед крикнул куда-то вверх, на луговой берег. Оттуда скоро донесся шорох, шелест травы, к береговому обрыву вышел лохматый, колченогий отрок, на вид зим тринадцати. Со сна, видать, долго еще глядел не моргая на крохотного деда, потом дернул головой и, промычав утробно как-то, махом спрыгнул вниз прямо к воде. Тотчас сел рядом, взялся вместе с ним выпутывать из мрежи рыбину. Старик глянул с прищуром, дернув головой на внука, прохрипел строго:
- Пестерь-то взял? – тот растеряно поднял очи в ответ. – Ты, говорю, пестерь для рыбы взял?! – почти криком на немого внука, и махом по затылку затрещину.
Цепляясь за траву руками, несвязно мыча, отрок взмыл по берегу к лугу, пропятал вдоль отвеса высокими росистыми травами, холодящими стопы. И на самом Син-мосту, на высоких его над водой бревнах, замер. За лесным озером, за гребнями синих елей в мгновенье лопнула малиновая пелена, и по стремнине Роси, по ивам и красноземам берегов, ударил золотом первый рассветный луч.
Федор Феоктистов, «Ловъ»
| ЧТИВОШирокая, как речной разлив в займищах, растеклась по небу заря.
Ни постука, ни шороха, ни крика. На земляных кровлях тощие деревца сутулятся ветру. Сонные перед избами кивают травы. Роса серебрится на цветах луга, на мхах срубов, на ископытной пыли тропинок. Рваным холстом ветер стелется в травах, поземшись с холодной выси, и пьет росы, и поит им воздух окрест, и тот стоит влажный и росяной, напоенный ветром.
Над лесом, с восточной стороны, намазано словно наотмашь теплое рассветное марево. С ним беленая синь сутемени предваряет рождение зари. Засучив сермяжные порты, сгорбленный старик боком спускается по глиняной окатице к речной горловине в заводь, где на тонких сваях плещется в льняных мрежах ночная рыба. Зашел в неглубокую воду, непослушными в старость руками, ссохшимися, дрожащими, стал разматывать хвосты мрежей, кряхтя и горбясь, распутал их наконец и выволок сеть на берег.
- Скурата.– хрипло, слабо проронил. – Скурата! Окаянец!.. Лезь досель. – задирая на сухой шее тонкую бороду, дед крикнул куда-то вверх, на луговой берег. Оттуда скоро донесся шорох, шелест травы, к береговому обрыву вышел лохматый, колченогий отрок, на вид зим тринадцати. Со сна, видать, долго еще глядел не моргая на крохотного деда, потом дернул головой и, промычав утробно как-то, махом спрыгнул вниз прямо к воде. Тотчас сел рядом, взялся вместе с ним выпутывать из мрежи рыбину. Старик глянул с прищуром, дернув головой на внука, прохрипел строго:
- Пестерь-то взял? – тот растеряно поднял очи в ответ. – Ты, говорю, пестерь для рыбы взял?! – почти криком на немого внука, и махом по затылку затрещину.
Цепляясь за траву руками, несвязно мыча, отрок взмыл по берегу к лугу, пропятал вдоль отвеса высокими росистыми травами, холодящими стопы. И на самом Син-мосту, на высоких его над водой бревнах, замер. За лесным озером, за гребнями синих елей в мгновенье лопнула малиновая пелена, и по стремнине Роси, по ивам и красноземам берегов, ударил золотом первый рассветный луч.
Федор Феоктистов, «Ловъ»
Мы искренне рады, что тема «одноэтажной России» изо дня в день становится всё популярнее.
Наша публикация об этом набрала за сегодня более 6 тысяч просмотров.
https://t.me/stoglavrus/489
Благодарим вас, дорогие братья и сестры!
И благодарность нашу мы выразим в стихах - на оную же тему :)
—————————————————
Человек по городу, сутулясь под небоскрёбом,
Идёт, горячо вдыхая загазованный воздух.
Под ногами у человека - асфальтовые подковы,
Впереди - только стальные мосты да в бетонном коробе отдых.
Нет цветения трав, посаженных Богом, словно
По весне где-то там за городом вьют свои гнёзда птицы
Отраженьем витрин город считает прохожих людей поголовно -
Отпустит пофоткать досуг и, может быть, помолиться.
Человек выходит из города, привычно сутулится,
И земля он еси да глина, и в землю отыдет, вроде бы,
Но привычнее стало ему по гранитным полям выгуливаться,
Где уютное всё не расскажет ему о глиняной родине.
Но в глаза ему льётся синее небо и зелени травы,
Бьёт без жалости в ноздри медовый цветочный ветер,
Поднимает Господь горсть земли и в ладонях Своих, усталого, правит,
Чтобы вновь по земле зашагал человек и его зашагали дети.
БУДЕМ ЖИТЬ!
ВАШ СТОГЛАВ
Наша публикация об этом набрала за сегодня более 6 тысяч просмотров.
https://t.me/stoglavrus/489
Благодарим вас, дорогие братья и сестры!
И благодарность нашу мы выразим в стихах - на оную же тему :)
—————————————————
Человек по городу, сутулясь под небоскрёбом,
Идёт, горячо вдыхая загазованный воздух.
Под ногами у человека - асфальтовые подковы,
Впереди - только стальные мосты да в бетонном коробе отдых.
Нет цветения трав, посаженных Богом, словно
По весне где-то там за городом вьют свои гнёзда птицы
Отраженьем витрин город считает прохожих людей поголовно -
Отпустит пофоткать досуг и, может быть, помолиться.
Человек выходит из города, привычно сутулится,
И земля он еси да глина, и в землю отыдет, вроде бы,
Но привычнее стало ему по гранитным полям выгуливаться,
Где уютное всё не расскажет ему о глиняной родине.
Но в глаза ему льётся синее небо и зелени травы,
Бьёт без жалости в ноздри медовый цветочный ветер,
Поднимает Господь горсть земли и в ладонях Своих, усталого, правит,
Чтобы вновь по земле зашагал человек и его зашагали дети.
БУДЕМ ЖИТЬ!
ВАШ СТОГЛАВ
С днём воскресным, православные!
Сегодня память священномученика Иерофея, жившего в Афинах в I веке.
С Ерофея и зима шубу надевает да с Ерофея холода сильней - так говорили на Руси в этот день.
Но вне зависимости от метеоусловий - без Бога не до порога. Говорят, что немцу ещё как-то можно, а русскому без Бога - никак.
Будем жить!
Сегодня память священномученика Иерофея, жившего в Афинах в I веке.
С Ерофея и зима шубу надевает да с Ерофея холода сильней - так говорили на Руси в этот день.
Но вне зависимости от метеоусловий - без Бога не до порога. Говорят, что немцу ещё как-то можно, а русскому без Бога - никак.
Будем жить!
| СЛОВОЯ отстаиваю идею русского империализма, то есть идею построения великого и многонационального «содружества наций».
Нужно, наконец, назвать вещи своими именами: всякий народ есть народ империалистический, ибо всякий хочет построить империю и всякий хочет построить ее на свой образец.
Немцы - на основах расовой дисциплины, англичане - на базе коммерческого расчета, американцы - на своих деловых методах, римляне строили на основах права, мы - строим на основах Православия.
Иван Солоневич
Сегодня, 18 октября, День Тезоименитства (память Свт. Алексия Московского) Цесаревича, Великого князя, наследника Всероссийского Престола, АЛЕКСЕЯ НИКОЛАЕВИЧА РОМАНОВА (1904-1918)
Летом 1915 г. Император Николай II принял на себя верховное командование.
Одним из трудных вопросов, стоявших перед Государем после этого решения, являлся вопрос о присутствии в армии вместе с ним Цесаревича Алексея.
Проблема выходила далеко за рамки частного рассмотрения и уже не могла являться сугубо внутрисемейной. Ей придавался политический смысл, поскольку присутствие Наследника в Армии, сообщало дополнительный вес решениям Государя, являлось свидетельством твёрдости Императора, а также благополучия Царской Семьи в целом, что было далеко немаловажным в условиях войны и в связи с раздуванием пессимистических настроений, распространением представлений о, якобы, ненадёжности его политики и сомнений в способности обеспечить продолжение рода Романовых на Российском Престоле.
Однако, вопрос о посещении войск Наследником являлся дискуссионным ввиду и юного возраста Цесаревича и его проблем со здоровьем. Решиться на то, чтобы позволить Алексею - единственному сыну и Наследнику, над которым висел домоклов меч смертельного недуга, покинуть безопасную столицу, быть оторванным от матери, отправиться на фронт, где он не только погружался в условия суровой походной жизни, но и мог подвергнуться реальной опасности - всё это было непростым шагом со стороны Императорской Четы, требовало мужества, жертвенного подвига.
Принять непростое решение Венценосным родителям помогло благословение их друга, Григория Ефимовича Распутина.
В результате, посещение фронта Наследником стало триумфальным событием, как о том можно судить по мемуарным источникам.
(из книги Юрия Рассулина "Верноподданный Русского Царя")
| БЫЛОЕСегодня, 18 октября, День Тезоименитства (память Свт. Алексия Московского) Цесаревича, Великого князя, наследника Всероссийского Престола, АЛЕКСЕЯ НИКОЛАЕВИЧА РОМАНОВА (1904-1918)
Летом 1915 г. Император Николай II принял на себя верховное командование.
Одним из трудных вопросов, стоявших перед Государем после этого решения, являлся вопрос о присутствии в армии вместе с ним Цесаревича Алексея.
Проблема выходила далеко за рамки частного рассмотрения и уже не могла являться сугубо внутрисемейной. Ей придавался политический смысл, поскольку присутствие Наследника в Армии, сообщало дополнительный вес решениям Государя, являлось свидетельством твёрдости Императора, а также благополучия Царской Семьи в целом, что было далеко немаловажным в условиях войны и в связи с раздуванием пессимистических настроений, распространением представлений о, якобы, ненадёжности его политики и сомнений в способности обеспечить продолжение рода Романовых на Российском Престоле.
Однако, вопрос о посещении войск Наследником являлся дискуссионным ввиду и юного возраста Цесаревича и его проблем со здоровьем. Решиться на то, чтобы позволить Алексею - единственному сыну и Наследнику, над которым висел домоклов меч смертельного недуга, покинуть безопасную столицу, быть оторванным от матери, отправиться на фронт, где он не только погружался в условия суровой походной жизни, но и мог подвергнуться реальной опасности - всё это было непростым шагом со стороны Императорской Четы, требовало мужества, жертвенного подвига.
Принять непростое решение Венценосным родителям помогло благословение их друга, Григория Ефимовича Распутина.
В результате, посещение фронта Наследником стало триумфальным событием, как о том можно судить по мемуарным источникам.
(из книги Юрия Рассулина "Верноподданный Русского Царя")
| МЕСЯЦЕСЛОВ
Сегодня - День памяти святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена.
В 1589 году Русская Православная Церковь завершила оформление своей автокефалии и впервые возглавилась Патриархом. Это было величайшим событием для России.
Первый патриарх Московский Иов и царь Феодор Иоаннович в 1596 году установили празднование дня Святителей Московских — своеобразный ответ западникам, которые в том же, 1596 году, приняли католическую унию, породившую впоследствии много бедствий и обид православному русскому народу. Прежде установления общего праздника эти святые были называемы великими чудотворцами и молитвенниками. Святитель Филипп причислен к Святителям Мосоквским в 1875 году, а святитель Ермоген — в 1913 году.
Святители Московские много потрудились для утверждения Русской Православной Церкви и для укрепления Московского государства:
Митрополит Петр пророчески возвестил величие и славу Москве. Здесь он утвердил престол Первосвятителя Российского. По его завету был воздвигнут храм Пресвятой Богородицы в Кремле, который стал действительно сердцем России, благодаря тому, что все воссоединялись около этой святыни.
Святитель Алексий своей святостью покорил татарского хана. Исцелил царицу Тайдулу и тем избавил Московское государство от многих напастей.
Святитель Иона ознаменовал свое святительство тем, что освободил Русскую Церковь от подчинения Константинопольскому Патриарху, сделав ее автокефальной.
Митрополит Филипп знаменит своею ревностью о славе Божией и безбоязненным обличением жестокостей Иоанна Грозного.
Патриарх Ермоген — защитник Православия, строгий подвижник, горячий патриот. Его призывы подняли народные силы в смутное время.
Их жизнь была примером святости и плодотворного служения Родине. Теперь эти великие Святители, как лампада, горят перед Престолом и освещают нам жизненный путь.
Сегодня - День памяти святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена.
В 1589 году Русская Православная Церковь завершила оформление своей автокефалии и впервые возглавилась Патриархом. Это было величайшим событием для России.
Первый патриарх Московский Иов и царь Феодор Иоаннович в 1596 году установили празднование дня Святителей Московских — своеобразный ответ западникам, которые в том же, 1596 году, приняли католическую унию, породившую впоследствии много бедствий и обид православному русскому народу. Прежде установления общего праздника эти святые были называемы великими чудотворцами и молитвенниками. Святитель Филипп причислен к Святителям Мосоквским в 1875 году, а святитель Ермоген — в 1913 году.
Святители Московские много потрудились для утверждения Русской Православной Церкви и для укрепления Московского государства:
Митрополит Петр пророчески возвестил величие и славу Москве. Здесь он утвердил престол Первосвятителя Российского. По его завету был воздвигнут храм Пресвятой Богородицы в Кремле, который стал действительно сердцем России, благодаря тому, что все воссоединялись около этой святыни.
Святитель Алексий своей святостью покорил татарского хана. Исцелил царицу Тайдулу и тем избавил Московское государство от многих напастей.
Святитель Иона ознаменовал свое святительство тем, что освободил Русскую Церковь от подчинения Константинопольскому Патриарху, сделав ее автокефальной.
Митрополит Филипп знаменит своею ревностью о славе Божией и безбоязненным обличением жестокостей Иоанна Грозного.
Патриарх Ермоген — защитник Православия, строгий подвижник, горячий патриот. Его призывы подняли народные силы в смутное время.
Их жизнь была примером святости и плодотворного служения Родине. Теперь эти великие Святители, как лампада, горят перед Престолом и освещают нам жизненный путь.
