عنترة بن شداد العبسي:
عندما هجر ( عنترة ) قبيلتهُ غضباً منهم لسوءِ معاشرتهم و معاملتهم، و لشدّة ما قاساهُ منهم من أوصافٍ و نعوتٍ لهُ بالعبدِ الأسودِ و هو فارس الفرسان و بطل الأبطال، حاولتْ قبيلة ( هوازن )
المعادية لقبيلتهِ استغلال غياب أقوى رجال قبيلة عنترة، و شنّت هجوماً عليها و كادتْ تهزمها حتّى استغاثت بفارسها البطل عنترة فلبّى النّداء ، و قال قصيدتهُ الرّائعة مفتخراً بنفسهِ و مقرّاً لفضلِ قبيلتهِ عليهِ و ممجّداً لها !! :

سكتُّ فَغَرَّ أعْدَائي السُّكوتُ
وَ ظنُّـوني لأَهلي قَدْ نسِيتُ

وكيفَ أنامُ عنْ ساداتِ قومٍ
أنا في فَضْــلِ نِعْمتِهمْ رَبيتُ

وإنْ دارْتْ بِهِمْ خَيْلُ الأَعادي
ونَـادوني أجَبْتُ متى دُعِيتُ

بسيفٍ حدّهُ يزجي المنايا
وَ رُمحٍ صَدْرُهُ الحَتْــــــفُ المُميتُ

خلقتُ من الحديدِ أشدَّ قلباً
وقد بُلِيَ الحــديدُ و ما بُليتُ !!

وفي الحَرْبِ العَوانِ وُلِدْتُ طِفْلاً
ومِنْ لبَنِ المَعامِعِ قَدْ سُقِيتُ

وَ إنّي قَدْ شَربْتُ دَمَ الأَعادي
بأقحافِ الرُّؤوس وَ مـا رويتُ !!

فما للرّمحِ في جسمي نصيبٌ
ولا للسّيفِ في أعضاي َقوتُ

ولي بيتٌ علا فلكَ الثّريَّا
تَخِرُّ لِعُظْـــمِ هَيْبَتِهِ البُيوتُ

الأزهري في اللغة العربية

من شعر الامام الشافعي رحمه الله تعالى
إذا شئتَ أن تحيا سليماً من الأذى
ودينك موفورٌ وعرضك صينُ
لسانُك لا تذكرْ به عورةَ امرئٍ
فكلُّك عوراتٌ وللناس ألسنُ
وعينُك إن أبدت إليك مَعايباً
فصُنْها وقلْ يا عينُ للناس أعينُ
وعاشر بمعروفٍ وسامح من اعتدى
ودافعْ ولكنْ بالتي هي أحسنُ

مُسِيءٌ مُحْسِنٌ طَوْراً وَطَوْراً،
فما أدري عدوي أم حبيبي

يقلبُ مقلة ً ، ويديرُ طرفاً ،
بِهِ عُرِفَ البَرِيءُ مِنَ المُرِيبِ

وَبَعْضُ الظّالمِينَ، وَإنْ تَنَاهَى ،
شَهِيُّ الظّلمِ، مُغْتَفَرُ الذّنُوبِ

-ابو فراس الحمداني

إنّي لأنظرُ في الوُجُودِ بأسْرِهِ
لأرَى الوُجُوهَ .. فلا أرَى إلَّاكِ..

قالوا : ويَخْلُقُ أربَعِينَ مُشَابِهًا
مِنْ أربَعِينِكِ لا أرِيدُ سِـواك

- جميل بن معمر

‏كان ابن الطثرية عاشقًا، وكان يتعذر من أجل زيارة بيت محبوبته بأعذار شتَّى مرة يطلب ماءً، ومرَّة يطلب قبسًا، فلما استنفد جميع أعذاره قال :

‏وكنتُ إذا ما جئتُ جئتُ بعلةٍ
‏فأفنيتُ عِلاَّتي فكيف أقولُ ؟
‏
فَما كُلُّ يومٍ لي بِأَرضِكِ حاجَةٌ
‏وَلا كُلُّ يومٍ لي إِلَيكِ رَسولُ

‏"أأعودُ منتصِرًا بكل معاركي
‏وأمام عَيْنيها البريئة أُهْزَمُ!؟

‏لي ألف بيتٍ بالفصيح أجدْتُها
‏لكنني في حبها أتلعثمُ"

‏يعِزُّ على الأبيّ أن يُتلِفَ نفسَهُ في أمورٍ تستنزفُ قلبه وتعيشُ على صبرِه، وهي في النهايةِ غير مضمونةِ النتائج.

‏الهجر أروحُ مِن وصلٍ على حذَرٍ،
‏والموت أطيبُ من عيشٍ على غررِ

‏-القاضي الجرجاني

تعاهَدنا أن نتقاتل بلا سِلاح
فخانت الْعَهد واتت بِعَينيها .

قال عنترة عندما نهته أمه عن الإقدام في المعارك..

‏تُعَنِّفُني زَبيبَةُ في المَلامِ
‏عَلى الإِقدامِ في يَومِ الزَحامِ

‏تَخافُ عَلَيَّ أَن أَلقى حِمامي
‏بِطَعنِ الرُمحِ أَو ضَربِ الحُسامِ

‏مَقالٌ لَيسَ يَقبَلُهُ كِرامٌ
‏وَلا يَرضى بِهِ غَيرُ اللِئامِ

‏يَخوضُ الشَيخُ في بَحرِ المَنايا
‏وَيَرجِعُ سالِماً وَالبَحرُ طامي

‏وَيَأتي المَوتُ طِفلاً في مُهودٍ
‏وَيَلقى حَتفَهُ قَبلَ الفِطامِ

فَلا تَرضَ بِمَنقَصَةٍ وَذُلٍّ
‏وَتَقنَع بِالقَليلِ مِنَ الحُطامِ

‏فَعَيشُكَ تَحتَ ظِلِّ العِزِّ يَوم
‏وَلا تَحتَ المَذَلَّةِ أَلفَ عامِ

‏"أنتَ العليمُ وتدري ما نكابدُه
أنتَ المؤملُ حسبي أنّك اللهُ".

••
- عيناكِ منظومةٌ تَحْوِي قَصائِدُهَا
كي تبعثُ السِّحر نَتْلو مِنْهُ ديوانا

قُل للقَوافي إذا مالتْ بأحرُفِها
الشَّوقُ بحرٌ وفي عينَيكِ مَرسانا.

‏من الأبيات التي شهد لها ابن قُتيبة بـ جمال اللفظ والمعنى على السواء :

‏والنفسُ راغبَةٌ إذا رغّبتها

‏وإذا تُرَدُّ إِلى قَلِيلٍ تَقنَعُ

‏أبو ذؤيب الهذلي .

لما ضاقت بأهل بثينة الحيل ائتمنوا عليها عجوزًا منه يثقون بها يُقال لها: أم منظور، فجاءها جميل وقال لها: أريني بثينة، فقالت: لا والله لا أفعل وقد ائتموني عليها، فقال: أما والله لأضرنك، فقالت: المضرة والله في أن أريكها، فخرج من عندها وهو يقول :

ما أَنسَ لا أَنسَ مِنها نَظرَةً سَلِفَت
بِالحِجرِ يَومَ جَلَتها أُمُّ مَنظورِ

وَلا اِنسِلابَتُها خُرساً جَبائِرُها
إِلَيَّ مِن ساقِطِ الأَرواقِ مَستورِ

فما كان إلا القليل حتى انتهى إليهم هذان البيتان فتعلقوا بأم منظور، فحلفت لهم بكل يمين، فلم يقبلوا منها وعاقبوها على ذلك 😂😂

• ذكرنا العرب و أشعارها و المشهوين المعروفين من شعرائها و فرسانها و أشرافها و أيامها إذ كان لا يحاط بشعر قبيلةٍ واحدة من قبائل العرب، و كذلك فرسانها و أيّامها، فاقتصرنا من ذلك على ما لا يجهلهُ عالم، و لا يستغني من علمهِ ناظر في أمرِ العرب، فبدأنا بالشعر.

• و للشعر صناعة و ثقافة يعرفها أهل العلم، كسائر أصناف العلم و الصناعات، منها ما تثقفه العين، و منها ما تثقفه الأذن، و منها ما تثقفه اليد، و منها ما يثقفه اللسان.

مقتطفٌ من ديباجة كتابِ طبقات فُحول الشّعراء لابن سلّام الجمحي، و الذي قسّم فيه الشّعراء الفحولَ إلى عشرِ طبقات.

من الطبقة الثالثة «النابغة الجعدي»





أخبارُه:

- أبو ليلى، نابغة بن جعدة، و هو قيس بن عبد اللّه بن عُدَس بن جَعْدة بن كعب بن ربيعة بن عَامر بن صَعْصَعة.

• و كان النابغة قديمًا، شاعرا مُفلقًا (طويل البقاء) في الجاهلية و الإسلام، و كان أكبر من النابغة الذّبياني و يدل على ذلك قولُه:
فَمَنْ يَكُ سائلاً عنّي فإنّي **من الفتيانِ أيّام الخنانِ
أتَتْ مئة لعامٍ وُلِدتُ فيه **و عشرٌ بعد ذاكَ و حجّتان
و قدْ أبْقتْ خُطُوب الدّهر منّي**كما تُبقي من السّيف اليمانِي

- اللّهم صلّ و سلّم و بارك على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين 🌿

سَيَذكُرُني قَومي إِذا جَدَّ جِدُّهُم
وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ

فَإِن عِشتُ فَالطَعنُ الَّذي يَعرِفونَهُ
وَتِلكَ القَنا وَالبيضُ وَالضُمَّرُ الشُقرُ

أبو فراس

وقد تَنْطِقُ الأشياءُ وهْيَ صَوَامِتٌ

وما كُلّ نُطْقِ المُخْبِرينَ كلامُ

•أبو العلاء المعري.

أَموتُ وَلا تَدري وَأَنتَ قَتَلتَني
فَلا أَنا أُبديها وَلا أَنتَ تَعلَمُ

لِساني وَقَلبي يَكتُمانِ هَواكُمُ
وَلَكِنَّ دَمعي بِالهَوى يَتَكَلَّمُ

وَلَو لَم يَبُح دَمعي بِمَكنونِ حُبُّكُم
تَكَلَّمَ جِسمٌ بِالنُحولِ يُتَرجِمُ

•ابو نواس