Следующая икона для крёстных ходов -объездов будет икона патриарха Ермогена.Патриарх был из казачьего роду.Не умоляя другие рода.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

После ЛИТУРГИИ.

Просим и вашей молитвенной помощи.

21 января - память преподобного Георгия Хозевита

Есть два сорта людей. Одни “из пальца высасывают” скорби. Заводятся на пустяках, не берегут ни свой душевный мир, ни мир души ближнего. “Не туда ложку положил, не так хлеб рукой взял...” – на все мелочи обращают внимание.
Но есть и другие люди. Они даже в тяжелых скорбях, в болезнях мужественные, крепкие, сильные. Ни на что не обращают внимания, потому что вся их земная жизнь – подготовка к жизни в потустороннем мире. Они за все благодарят Бога. Такие крепкие, сильные души нужны для Царствия Божия. А слабые там не нужны.

1Ин.2:15–17: Бог да водит твое око, Он да будет источником, которым око твое смотрит и видит; да смотрит Бог оком твоим и да соизволяет Он волей твоей; да будет корень всех твоих чувств и дел, и мыслей в Боге, да произрастает все из Него: да будет Он лозой, а ты и твое – гроздием. Человек – не источник, не основание, не корень, не по себе, но по Богу, из Бога. Мир отринутый от Бога – он поверхностен, он – обман, он – «похоть». Мир без Бога «проходит»... (Оксфорд, 1918).

Преподобный Иустин (Попович) Сербский

Мир без Бога "проходит"...

​​Письмо из Соловецкого лагеря

Вот и праздники закончились вчера, по благодати Божией отпраздновали Крещение Господне. Бегут дни за днями, труды, заботы, суетливость житейская наполняет их, но когда оглядываешься назад, все это оказывается каким-то дымком, через несколько времени уже рассеявшимся в воздухе...

Крест несешь спокойно, впрочем, он не так уж тяжел, а вместе с тем затаенное желание снятия его со своих плеч часто присутствует в душе — это немощь и слабость нашей природы.

Но все больше и больше на себе самом познаешь, как неизмеримая премудрость Божия к лучшему все устрояет, к одной цели всех ведет и из самого ужасного, страшного, казалось бы ненужного и вредного, из всего этого создает условия, необходимые для очищения всякой души. Впрочем, кажется, бывает так: когда человек думает, что он подвизается и очищается, в этот момент очищение и подвиг далеки от него. В простоте сердца и смирении души, кротко и покорно принимающий все настоящее со стороны — такой всегда очищается, где бы он ни был.

О больших лишениях и трудах мы часто любим мечтать и готовы добровольно их принять на себя, но обязательно все это относится к неизвестному будущему. И вот, когда это же самое, но только в гораздо меньшей степени, и приходит к нам, не как мечтание, а как действительность, в принятии этого и обнаруживается истинная настроенность и готовность души, верность раба в малом... Большое не всем дано понести. Какие мы все ничтожные и маленькие существа, и как часто думаем о себе высоко, а между тем путь к Господу исполнен необычайной простоты; для многих из нас он делается трудноприемлемым, ввиду усложненности грехом нашей души.

8/21.01.1925

✍️ Архимандрит Варлаам (Сацердотский), заключённый Соловецкого лагеря с 1924 по 1926 год.

📖 Архимандрит Варлаам (Сацердотский). Письма из заключения духовным детям // Минувшее. Вып. 15. М.–Спб., 1993. С. 478.
📸 Фото: Кристина Кормилицына.

Любовь есть благое расположение души, в соответствии с которым она ничего из сущего не предпочитает ведению Бога. Но навык такой любви невозможно приобрести тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному.

Любовь порождается бесстрастием, бесстрастие – упованием на Бога, упование – терпением и великодушием, они – всеобъемлющим воздержанием, воздержание – страхом Божиим, а этот страх – верой в Господа.

Верующий Господу боится вечного наказания; боящийся наказания воздерживается от страстей; воздерживающийся от страстей терпеливо переносит скорби; терпеливо переносящий скорби возымеет упование на Бога; упование на Бога отрешает ум от всякого земного пристрастия, а отрешенный от этого ум возымеет любовь к Богу.

Преп. Максим Исповедник.
Главы о любви.

Ведущие духовную жизнь видят СЕРДЕЧНЫМИ ОЧАМИ...

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

БОГ есть любовь [1 Ин. 4,8,16] - и мгновения ненависти нашей к другим НЕ ТЕРПИТ И НАКАЗЫВАЕТ.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Вера в сердце и сердечная молитва против духа смущения, боязни и уныния.

Персоналистическая мистика архимандрита Софрония (Сахарова): сакраментологический контекст

Статья аспиранта ОЦАД В.С. Будянского посвящена исследованию мистического богословия архимандрита Софрония (Сахарова) в его сакраментологическом измерении.

Рассматривается роль церковных таинств в авторской концепции мистической стороны жизни христианина. Методологические основания работы предполагают рассмотрение мистики в качестве смыслового оттенка богословия, определяемого как особое взаимодействие познающего-христианина с предметом познания; то есть как такое богообщение, результаты которого описываются и высказываются при помощи средств рационального выражения. При этом конфессиональный характер православной мистики предполагает, что догматическое богословие выступает в качестве основания и инстанции критического анализа духовного опыта.

Оценка мистики архимандрита Софрония (Сахарова) с этих позиций способна как обогатить процесс изучения богословского наследия прошлого столетия, так и способствовать продуктивной рецепции его идей.

Для настоящего исследования особый интерес представляет интегрированность авторской персоналистической интерпретации православного мистического богословия в сакраментологический контекст, что определяет специфику взгляда архимандрита Софрония (Сахарова) на церковные таинства.

В работе уделяется особое внимание пониманию таинств Церкви как основания и катализатора христианской духовной жизни, заключающейся, согласно мысли архимандрита Софрония (Сахарова), в актуализации человеческой личности и переходе к персональному способу существования.

Читать статью

В Николо-Угрешской духовной семинарии состоится конференция «Равноапостольный Николай Японский и миссионерское служение Русской Православной Церкви»

15 февраля 2026 г., в праздник Сретения Господня, в Николо-Угрешской духовной семинарии состоится IV Международная научная конференция «Равноапостольный Николай Японский и миссионерское служение Русской Православной Церкви».

К участию в мероприятии приглашаются сотрудники Синодального и епархиальных миссионерских отделов Русской Православной Церкви, представители зарубежных церковных миссий, преподаватели и учащиеся высших духовных и светских учебных заведений, научные сотрудники музеев и другие компетентные специалисты в области миссиологии и церковной истории.

Подробнее

В Николо-Угрешской духовной семинарии состоится круглый стол «Святитель Макарий (Невский) и его духовное наследие»

15 февраля 2026 г., в праздник Сретения Господня, в Николо-Угрешской духовной семинарии состоится круглый стол «Святитель Макарий (Невский) и его духовное наследие», приуроченный к 100-летию со дня преставления выдающегося миссионера. Мероприятие будет проходить в рамках IV Международной научной конференции «Равноапостольный Николай Японский и миссионерское служение Русской Православной Церкви».

К участию в круглом столе приглашаются сотрудники Синодального и епархиальных миссионерских отделов Русской Православной Церкви, преподаватели и учащиеся высших духовных и светских учебных заведений, научные сотрудники музеев и другие компетентные специалисты в области миссиологии и церковной истории.

Подробнее

❌ Святитель Иоанн Златоуст:

Божии распоряжения чудны и необычайны! Когда люди начинают отчаиваться в своих делах, тогда Бог и являет Свою непреоборимую силу.

Петроградскiй вѣстникъ 🌟

8/21 января 1654 г. Переяславская рада

​У Софийского собора киевляне торжественно присягали на верность царю Алексею Михайловичу.​ ​​ ​ ​ ​ Гетман Богдан Хмельницкий вышел на площадь, где была собрана Генеральная рада, и сказал: «Господа полковники, есаулы, сотники, все войско Запорожское! Бог освободил нас из рук врагов нашего восточного православия, хотевших искоренить нас так, чтоб и имя русское не упоминалось в нашей земле. Но нам нельзя более жить без Государя. Мы собрали сегодня явную всему народу раду, чтоб вы избрали из четырех государей себе Государя. Первый — царь турецкий, который много раз призывал нас под свою власть; второй — хан крымский; третий — король польский; четвертый — православный Великой Руси Царь восточный… Православный христианский Царь восточный — одного с нами греческого благочестия; мы с православием Великой Руси единое тело Церкви, именуемой главою Иисуса Христа

🗓
22 января, 2026 четверг
Седмица 33-я по Пятидесятнице


Глас 7-й
Поста нет.
Богослужебные указания.
Изменяемые части богослужений.

Попразднство Богоявления; Мч. Полие́вкта Мелитинского (259); свт. Фили́ппа, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца (1569).
Прп. Ио́ны (в схиме Петра́) Киевского, чудотворца (1902); прор. Саме́я (X в. до Р. Х.); свт. Петра, епископа Севастии Армянской (IV); прп. Евстра́тия Тарсийского, чудотворца, игумена (IX).
Сщмч. Павла Никольского, пресвитера (1943).

Утр. – Лк.6:17–23* (зач. 24). Лит. – Иак.4:7–5:9 (зач. 56). Мк.11:27–33 (зач. 52). Свт.: Евр.13:17–21 (зач. 335). Ин.10:9–16 (зач. 36).

* Чтения свт. Филиппа (на утрене и литургии) читаются, если ему совершается служба.

• Аудиокалендарь
• Богослужение сегодня
• Тропари
• Каноны и акафисты
• Основы православия
• Практический совет
• Притча дня

Исторический миф о Ленине

Почему столь резкая, крикливая реакция (с основными не-аргументами «всё врёте», «агенты МИ6», «такие же как бандеровцы») на фильм «Мумия» (причём не на его недостатки — а какой фильм без недостатков? — а на саму идею) и на предложение, если даже судить отстранено — вполне гуманное, захоронить то, что осталось от В.И.Ульянова-Ленина?

Предположу, что здесь сплелись два мотива: вера в исторический миф и… трансгуманизм. О последнем немного позже. Остановимся на вере в исторический миф.

Что произойдёт, когда вынесут останки Ульянова-Ленина с Красной площади и по-человечески захоронят в могиле на кладбище? Произойдёт признание, что он не является центральной фигурой в нашей истории. Не является той персоналией, от которого идёт история нашего Отечества. Признание, что Ленин и его деятельность — не главное событие в длинной истории нашего Отечества, но лишь событие в ряду других (без сомнения наложившее глубокий и трагический отпечаток на нашу историю — но всё же лишь одно из нескольких поворотных событий). Россия просуществовала 900 с лишком лет до Ленина — дай Бог много веков просуществует и после него, вспоминая о нём разве так же как мы вспоминаем о Чингисхане.

Собственно, Ленин-то как раз хотел, добивался и почти добился обратного: чтобы та страна, которую он оставил после себя никак и ничем не связывалась с прежней Россией: ни устоями, ни народом, ни культурой, ни, тем более, религией («весь мир до основанья мы разрушим» о другом, но об истории тоже). Ленин ненавидел русский народ (цитаты тут и тут) и Православие (цитаты тут), создал «Украину имени Ленина» (центробежную государственную систему, основанную на противопоставлении этносов) и тем самым «заложил мину под российскую государственность, которая складывалась тысячу лет» (то и другое закавыченные выражения принадлежат нашему Верховному Главнокомандующему).

Вера в исторический миф состоит в убеждении: всё, чего достиг русский народ вместе с другими народами России, достигнуто благодаря наследию Ленина. Болезненное восприятие критики Ленина, квази-канонизация его биографии, культ Ленина — обусловлены либо ошибочной убеждённостью в его благотворное влияние на ход человеческой истории, либо — чаще — опасением, что вместе с отказом от этого культа произойдёт отрицание всего того хорошего, что совершили бабушки и дедушки (прабабушки и прадедушки), а именно отрицание побед в войнах, отрицание созидания науки и технологий, отрицание достижений культуры. Всё, что совершено в эпоху, когда без цитаты Ленина нельзя было написать диссертацию даже по древнегреческому эпосу, а потому, казалось — как это без него?

Но нет. Отрицание достижений советского периода истории нашего Отечества не является непременным последствием прощания с мифом о Ленине. Наоборот: именно признание, что вовсе не зловещая фигура Ленина является краеугольным камнем нашей истории ХХ века, позволит восстановить её канву. Да, увы, персонажем для нашей истории он был определяющим, но краеугольным камнем ХХ века был не он, а — насколько это ему было предоставлено — русский народ, которому Ленин себя противопоставлял. Более того, подвиг и достижения русского народа, русских народностей (если говорить обо всех) совершены не благодаря, а вопреки деятельности Ленина, подорвавшей последовательное развитие нашего Отечества, развитие его науки и индустрии, хотя не полностью уничтожившей носителей знаний (что и позволило в итоге прорваться через революционную разруху и продолжить это надломленное развитие).

Восприятие истории России (в том числе СССР) ХХ века без мифа о Ленине позволит осознать как болезненные разрывы между предшествующими девятью веками её бытия и её десятым веком (в первую очередь попытку превратить православный русский народ со своими спутниками других народностей в оторванную от прошлого и наследия «новую историческую общность»), так и последовательность, преемственность этих веков (например в науке, в инженерной мысли, в педагогике, в любви к Родине и готовности пожертвовать собой за неё).

Продолжение следует

Если бы кто из неверующих спросил: Бог ли Иисус Христос? - то нам, в доказательство, достаточно было бы указать на силу Животворящего Креста.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Го́споди,
пошли́ благода́ть Твою́ в по́мощь мне,
да просла́влю и́мя Твое́ свято́е.

НА СОН ГРЯДУЩИМ.