Нацистська Німеччина, до гіркоти засвоївши урок голоду Першої світової війни, коли залежність від імпорту (до 33% продовольства, 27% білків, 42% жирів) призвела до масового недоїдання та зростання смертності серед населення, розуміла: майбутню війну потрібно вести не лише зброєю, а й хлібом.

Тож, за кілька днів до вторгнення в Польщу, 27 серпня 1939 року, Рейх запровадив складну систему нормування продовольства. Це була не просто практична міра, а справжній шедевр бюрократичної досконалості, що відображав расові та соціальні ієрархії режиму. Споживачів ділили на категорії – за професією, віком, особливими потребами. До кінця війни таких категорій нараховувалося шістнадцять! Були норми для робітників важкої праці, для нічних змін, для годуючих матерів, хворих та дітей. Навіть для собак були передбачені свої пайки, що мало б свідчити про нечувану турботу режиму про всіх істот, якби не було інших, абсолютно протилежних фактів.
Наприклад, євреям дозволялося купувати продукти лише в спеціальних магазинах і в обмежені години; навіть вагітні єврейські жінки були виключені зі спеціальних норм, призначених для "арійців". Іноземні робітники також отримували пайки, розраховані згідно національності, оскільки ті, кого вважали "расово неповноцінними" або "непродуктивними", не мали рівного права на їжу.

Спочатку, для "звичайного" німецького споживача, тижневий пайок 1939 року включав 700 грамів м'яса, 350 грамів жирів, 280 грамів цукру, 110 грамів джему, 63 грами кави, 150 грамів круп і 60 грамів молочних продуктів. Деякі сім'ї робітників, що раніше жили бідніше, навіть відчули, що отримують більше їжі, ніж до війни, адже система "вирівнювала" розподіл. Норми коригувалися кожні чотири тижні, були передбачені додаткові пайки на свята, а також у разі надзвичайних ситуацій, як-от бомбардування чи народження дитини. Це створювало ілюзію справедливості та турботи, що була критично важливою для підтримки суспільного спокою.

Пропаганда, звісно, працювала на повну. "Правильне харчування" стало патріотичним обов'язком. Німців заохочували їсти "їжу, яку дає німецька земля": житній хліб замість пшеничного, більше картоплі тощо. Широко популяризувалися "страви з одного горщика" (Eintopf) – прості та дешеві супи-гуляші, що символізували "єдність народу" (Ein-Volk). Навіть показували, як Гітлер ділить такий Eintopf з іншими, створюючи образ аскетичного лідера, що розділяє долю своїх співвітчизників.

Однак, з продовженням війни, система почала давати збої. Дефіцит, збільшення цін, низька якість продуктів, чорний ринок – все це стало повсякденною реальністю. М'ясні пайки скорочувалися, і до 1941 року "нормальний" споживач отримував лише 400 грамів м'яса на тиждень, а картопля також стала нормованою. Зима 1941–1942 років вичерпала всі хлібні резерви, і скорочення пайків стало неминучим. Герберт Баке, адміністратор цієї системи і "архітектор голоду", намагався врятувати ситуацію за рахунок безжальної експлуатації окупованих територій.

Саме цей "експорт голоду" став однією з найжорстокіших рис нацистської політики. Мільйони радянських військовополонених були залишені помирати від недоїдання: їхні пайки були значно нижчими за прожитковий мінімум, часто менше 700 калорій на день, що призвело до смерті 3,3 мільйона з 5,7 мільйона полонених.

Після війни, в 1944–1945 роках, голод дістався і до Німеччини. Пайки впали з 2400 до 2000 калорій на день, і знову на столах з'явилася ріпа, нагадуючи про гіркі дні Першої світової. Проте ця криза не підірвала підтримки режиму, оскільки німці вірили, що голод – це доля ворогів, а не їхня.

Після капітуляції Німеччини, в умовах зруйнованої інфраструктури та мільйонів біженців, союзники продовжили систему нормування. І тільки грошова реформа 1948 року в Західній Німеччині поклала край нормуванню та чорному ринку, наповнивши полиці магазинів і розпочавши "економічне диво". А ось у Східній Німеччині нормування скасували лише в 1958 році.

#Німеччина #нацизм
⏳ Telegram

Ким були боги, яким поклонялися перші римляни? Це не була та пишна грецька "Дванадцятка", яку ми звикли бачити на п'єдесталах. Релігія раннього Риму була набагато більш... приземленою, якщо можна так висловитися, і зосередженою на повсякденному житті, землеробстві та непередбачуваності природи.

Серед найшанованіших божеств раннього Риму були такі постаті, як Янус, бог початків та кінців, який, мабуть, був дуже зайнятий у молодому місті, де все тільки починалося. Була й Веста, богиня домашнього вогнища та сім'ї, чий культ був центральним для римської громади, адже без вогню життя не було. Марс, звісно, був важливим, але не лише як бог війни, а й як покровитель землеробства та захисник врожаю. З часом, звісно, він став тим войовничим божеством, якого ми добре знаємо.

Не можна забувати й про Сатурна, бога землеробства та часу, чий золотий вік був настільки чудовим, що йому присвячували цілі свята. Церера відповідала за врожай зерна, Флора – за цвітіння, а Фавн – за ліси та пастухів. Це був пантеон, який чудово відповідав аграрному суспільству.

Офіційний релігійний календар був, по суті, щоденником божественного розкладу. Кожен місяць мав свої свята та ритуали, які супроводжували сільськогосподарський цикл та важливі події у житті громади. Наприклад, свято Вольтурналії, присвячене божеству Вольтурну, припадало на кінець серпня. Ці свята були не просто приводами для гулянь, а й необхідними актами підтримки pax deorum – миру з богами. Адже без їхньої прихильності, як гадали римляни, не було б ні врожаю, ні військових перемог, ні, власне, самого Риму.

Ранні римські жерці були не просто духовними лідерами; вони були чимось на зразок державних службовців, які відповідали за правильне виконання ритуалів та дотримання релігійного закону. Серед них були фляміни, які служили певним божествам, як-от флямін Вольтурна, що свідчить про значущість цього, нині майже забутого, бога. Були й весталки – жриці богині Вести, які підтримували священний вогонь і, що важливіше, зберігали свою цнотливість, адже від цього залежала безпека міста. Колегії понтифіків керували державними ритуалами, а авгури – інтерпретували волю богів через спостереження за польотом птахів. Це була серйозна справа, що вимагала неабияких знань і дисципліни.

Римська релігія була значною мірою зосереджена на ритуалах, а не на догматах. Головне було як, а не в що ти віриш. Жертвоприношення, молитви та обітниці були способами спілкування з богами, спрямованими на отримання їхньої прихильності. Цікаво, що римляни були досить відкритими до запозичення божеств інших народів. Наприклад, етруски поклонялися божествам Уні та Сельвансу, які у Римі стали Юноною та Сільваном. І навіть грецький Геракл, якого етруски називали Геркле, знайшов своє місце в римському пантеоні як Геркулес. Така своєрідна релігійна "імміграційна політика" була однією з особливостей, що дозволила Риму інтегрувати різноманітні народи Італії.

Навіть святкування тріумфу, ця велична військова процесія, мала грецьке коріння та потрапила до римлян через етрусків (від грецького "thriambos" до етруського "triumpe", а потім до латинського "triumphus"). Ранній Рим був відкритим до культурних запозичень.

Отже, ранні римляни мали досить практичну та гнучку релігійну систему, яка розвивалася разом із самим містом. Вона була заснована на взаємовигідних відносинах з богами, де кожна сторона знала свої "обов'язки", а правильне виконання ритуалів було запорукою процвітання. Це була не просто віра, а фундаментальна частина суспільного та політичного життя, що виховувала повагу до традицій та порядку. І хоча з часом римський пантеон поповнився грецькими колегами, основи, закладені в ранній період, продовжували формувати римське світосприйняття на століття вперед.

#Давній_Рим
⏳ Telegram

Уявіть: середньовічний монастир, місце молитов і аскези, де, здавалося б, кожний куток просякнутий святістю. Однак, за високими мурами абатства Святого Августина в Кентербері, монахи захоплювалися... магією. У кінці XIII — на початку XIV століття тут зібрали дивовижну колекцію з понад тридцяти магічних текстів. Ці ченці були не якимись там відлюдниками, а цілком собі зв'язною групою, чиї окультні дослідження, ймовірно, живилися їхнім релігійним покликом. Подейкують, магічні практики навіть застосовувалися для вирішення нагальних потреб абатства. Тож десь у глибинах бібліотеки, серед богословських трактатів, зберігалися манускрипти, що деталізували хитромудрі ритуали, запозичені з греко-римських, арабських та єврейських традицій. Це був справжній інтелектуальний шведський стіл для тих, хто прагнув пізнати не лише божественне, а й приховані механізми Всесвіту. Хто б міг подумати, що обитель стане розсадником такого... нетрадиційного знання?
1373 рік, абатство Святого Августина. Зникає сотня марок золота та коштовностей з ризниці. Біда. Перед цим вже було викрадено гроші у монаха. Абат, як годиться, кидає анафему, ченців змушують клястися на тілі Христовому, що вони не винні. Тиша. Винних немає. Відчай сягає свого піку, і тоді, як свідчить літописець Торн, що був очевидцем подій, «некромантія та інші, хоча й заборонені, діяння застосовувалися багато разів». Так, ви все правильно прочитали. Замість того, щоб покластися на божественне провидіння чи банальну дедукцію, монахи вдалися до заборонених практик. І знаєте що? Злодіїв так і не знайшли. Мабуть, темні сили мали свої вихідні, або ж середньовічна некромантія була трохи менш ефективною, ніж уявляли собі ченці.
Серед скарбів монастирської бібліотеки знаходився магічний текст під назвою Liber vaccae, або «Книга Корови». Якщо ви очікували сільськогосподарського посібника, то помиляєтеся. Цей трактат пропонував монахам дві ролі: пророка чи святого, що здійснює вражаючі перетворення в природі, або ж домашнього фокусника, який створює дивовижні ілюзії для невеликої аудиторії. Завдяки цій книзі можна було ходити по воді, спілкуватися з духами або приборкувати тварин, як Ісус чи святі, використовуючи стародавні знання про поклоніння сонцю та місяцю. Або, на більш приземленому рівні, створювати приголомшливі ефекти за допомогою насіння, свічок та чорнила, щоб здивувати приятелів у келії. Це доводить, що навіть у поважних монастирських стінах залишалося місце для розваг та трохи дивакуватих експериментів.
У середньовічному світі небесні тіла були не лише об'єктами споглядання, а й джерелом потужної магії. Монахи нашого абатства активно вивчали «магію образів», яка дозволяла їм, як вони вірили, черпати силу з небесного впливу. Особливу увагу приділяли місяцю, оскільки вважалося, що його сила перевершує інші планети через його близькість до Землі. Щоб притягнути цю силу, практикувалися складні ритуали: потрібно було створити образ у відповідній місячній фазі. Ця «астрологічна магія» вважалася цілком прийнятною, оскільки її сила нібито походила з природи, а не від демонів. Фактично, це було середньовічне хакерство космосу.
Серед багатьох магічних текстів, які потрапили до монастирської бібліотеки, особливе місце посідала Ars Notoria. Цей текст обіцяв своїм послідовникам дещо надзвичайне: очищення душі, взаємодію з Богом і духами (які, що цікаво, були нейтральними або позитивними), а також одержання знань чи духовного статусу через божественні одкровення. Для монахів, які прагнули духовного вдосконалення та знань, Ars Notoria пропонувала привабливе поєднання ортодоксальних ритуальних технік та магічного інструментарію. Це була така собі «магічна Вікіпедія», що обіцяла швидкий доступ до інформації, яку зазвичай здобували роками медитацій та вивчення. Можна припустити, що деякі монахи бачили в ній не лише спосіб наблизитися до божественного, а й, можливо, певний «короткий шлях» до кар’єрних успіхів. Адже хто не хотів би здавати іспити з філософії, спілкуючись з ангелами?

#Великобританія
⏳ Telegram

Історія картелю Сіналоа — це розповідь про те, як скромна організація перетворилася на один із наймогутніших кримінальних синдикатів світу, керуючись лідерами, що стали майже міфічними фігурами. Його коріння сягає муніципалітету Бадірагуато, Сіналоа, сільської місцевості, що завдяки своїй важкодоступності стала притулком для вирощування наркотичних культур ще з 1960-х років. Саме тут народилися та зросли багато майбутніх наркобаронів, включаючи Хоакіна "Ель Чапо" Гусмана, Ісмаеля "Ель Майо" Замбаду та братів Бельтран-Лейва.

На початку, у 1980-х роках, Гусман, відомий своїм дитячим прізвиськом "Ель Чапо" ("Коротун"), приєднався до великої організації Мігеля Анхеля Фелікса Гальярдо, який тоді був "хрещеним батьком" мексиканського кримінального світу. Гусман починав як його особистий водій, але швидко розширював свій досвід у інших аспектах бізнесу, включаючи налагодження контактів з колумбійськими постачальниками кокаїну.

Ключовою інновацією, що забезпечила картелю Сіналоа значну перевагу, стало використання нарко-тунелів. У 1987 році Гусман фінансував будівництво 60-метрового тунелю в Агуа-Прієті, Сонора, що виходив у Дуглас, Аризона. Цей інженерний витвір, вартістю близько 1,5 мільйона доларів, був оснащений освітленням, вентиляцією та рейками для візків. Він дозволяв швидко та непомітно переправляти значні обсяги наркотиків, особливо кокаїну, що приносило величезні прибутки та здивування колумбійських постачальників, які навіть жартома прозвали Гусмана "Ель Рапідо" ("Швидкий").

Проте зростання впливу Сіналоа призвело до жорстокого конфлікту з організацією Арельяно-Фелікс (картелем Тіхуана), яка монополізувала прикордонні переходи в Баха-Каліфорнії. Ворожнеча почалася влітку 1989 року, коли Рамон Арельяно розстріляв Армандо "Ель Райо" Лопеса Еспарзу, близького друга та емісара "Ель Чапо". У відповідь "Ель Чапо" в листопаді 1992 року відправив команду з 50 озброєних чоловіків, оснащених АК-47 та AR-15, до дискотеки в Пуерто-Вальярті, намагаючись убити братів Арельяно-Фелікс. Це протистояння досягло трагічного піку 24 травня 1993 року, коли бойовики Арельяно помилково обстріляли автомобіль кардинала Хуана Хесуса Посадаса Окампо в аеропорту Гвадалахари, прийнявши його за машину Гусмана, убивши кардинала та ще шістьох людей. Ця подія спровокувала масштабне урядове розслідування та масове полювання на наркобаронів, що призвело до першого арешту "Ель Чапо" у червні 1993 року.

Навіть перебуваючи у в'язниці, Гусман зберіг свій вплив. Після його першої втечі у 2001 році, він успішно відновив свою "Федерацію" або "Альянс крові", об'єднавши інші картелі для більш ефективної та прибуткової роботи. До 2005 року, сфера впливу картелю Сіналоа охоплювала вже 17 штатів, тоді як картель Тіхуана зменшився до чотирьох. Картель Сіналоа також відзначився в боротьбі проти картелю Бельтран-Лейва та картелю Хуарес. Хоакін Гусман був двічі заарештований після першої втечі, у лютому 2014 року та у січні 2016 року, причому друга втеча у липні 2015 року з максимально-безпечної в'язниці Альтіплано також відбулася через кілометровий тунель. Він був екстрадований до США у січні 2017 року і засуджений у лютому 2019 року.

Картель Сіналоа, як і інші картелі, іноді використовував "нарко-святих" для захисту, таких як Хесус Мальверде та Санта Муерте. Попри арешт "Ель Чапо", картель Сіналоа продовжує діяти, а новообраний президент Мексики Андрес Мануель Лопес Обрадор у 2019 році заявив, що його адміністрація більше не буде зосереджуватися на полюванні за наркобаронами. Історія картелю Сіналоа є свідченням адаптивності та жорстокості злочинних організацій, які формують кримінальний ландшафт Мексики.

#Мексика
⏳ Telegram

Скасування кріпосного права 1861 року, проголошене царем Олександром II, стало одним із найважливіших переломних моментів в історії Російської імперії. Ця подія, здавалося б, мала принести негайну свободу та процвітання мільйонам селян, які століттями були прикріплені до землі та своїх поміщиків. Однак світ, у який заходили переписувачі під час перепису 1897 року, щоб зафіксувати ці зміни — з курками, що розгулювали по хатах, або нестерпним холодом чи задушливим димом від печей — показував, що повсякденне життя селян було далеким від ідилічних уявлень про свободу. Реальність виявилася набагато складнішою, а реакція самих селян — неоднозначною та забарвленою як надією, так і глибоким розчаруванням.

Хоча формально кріпосне право було скасовано, селяни не здобули повної свободи у сучасному розумінні. Вони залишилися окремим станом, що мав власні, відокремлені системи місцевого самоврядування та судочинства. Більше того, вони все ще були зобов'язані відробляти повинності або сплачувати викупні платежі за землю, яка формально ставала їхньою. Лише у 1874 році військова повинність стала загальною для всіх станів, а подушний податок, що був значним тягарем, почав поступово скасовуватися лише після 1883 року. І навіть після цих реформ, селяни продовжували забезпечувати більшість рекрутів до армії та значну частину податкових надходжень — майже без представництва в органах влади, таких як земства та Державні Думи. Це створювало відчуття, що "звільнення" було лише частковим, а старі форми експлуатації та підпорядкування трансформувалися, але не зникли повністю. Навіть у 1897 році близько 7,5 мільйона осіб, які формально належали до селянського стану, вже не відповідали традиційним визначенням селянства, адже вони переїхали до міст, служили в армії або здобули вищу освіту.

Одним з найбільш значущих аспектів переходу було вирішення питання про оброк та інші платежі. Поміщики часто намагалися перебільшити розміри оброку, сподіваючись на вищі компенсації після скасування кріпацтва. Однак, нові "Регуляторні грамоти", що визначали селянські повинності, вимагали затвердження від селян під наглядом чиновників. Це давало певну можливість впливати на умови, хоча і не завжди гарантувало справедливість. Ці дискусії та переговори були значною частиною повсякденного життя селян після 1861 року. До речі, твердження про "вимирання" кріпаків до 1861 року через посилення експлуатації були спростовані; зменшення їхньої чисельності насамперед пояснювалося переходом до інших станів.

Цікаві зміни відбувалися і у структурі селянських домогосподарств. Дослідження показують, що після 1860-х років у Центральній Росії існувала помітна тенденція до зменшення розмірів домогосподарств та спрощення їхньої структури. Старі великі патріархальні сім'ї, що складалися з кількох поколінь, почали ділитися частіше, причому розподіл майна тепер нерідко відбувався ще за життя голови сім'ї, а не після його смерті, як раніше. Це свідчило про певні зміни у сімейних відносинах та економічних пріоритетах, хоча у лісовій частині Росії структура домогосподарств залишалася більш сталою. До кінця XIX століття середній розмір селянського домогосподарства по всій Росії становив близько 5,8 осіб, що було схоже на показники початку XVII століття.

Попри всі труднощі, селяни прагнули адаптуватися до нових умов. Наприклад, зростало розуміння цінності освіти. Якщо раніше лише одиниці отримували освіту, то тепер селяни бачили в ній практичну користь: мовляв, «йому краще платитимуть, якщо він вміє читати та писати» або «грамотну людину важче обдурити». Багато селянських громад самі ініціювали будівництво шкіл до 1890-х років, коли держава почала активніше підтримувати початкову освіту. Однак, це прагнення мало свої межі: батьки часто забирали дітей зі школи вже через дві зими, коли ті опановували базові навички читання, письма та лічби. Вони боялися, що глибша освіта відірве дітей від сільського життя.

#Росія
⏳ Telegram

Мало хто з державних мужів новітньої історії може похвалитися такою ж непересічною, а подекуди і трагічною долею, як Міклош Хорті де Надьбанья, адмірал без флоту, і керманич країни без моря. Його життя, немов бурхливий роман, сповнений карколомних злетів, гірких падінь та випробувань, які випали на його долю, як і на долю його нації.

Народжений 18 червня 1868 року у Кендереші, в заможній шляхетській родині, Хорті з юності обрав собі стезю військово-морського офіцера. Це був час Австро-Угорської імперії, величного, але вже занадто багатоликого організму. Молодий Міклош, з притаманною йому цілеспрямованістю, занурився у вивчення морської справи, проходячи навчання у Морській академії в Рієці. Він опановував тонкощі кораблебудування, стратегії морського бою та навігації, не підозрюючи, що доля готує йому зовсім іншу арену для застосування своїх знань.

Служба його була зразковою. Він командував міноносцями, крейсерами, дослужився до звання капітана, а згодом, завдяки видатним здібностям, став ад'ютантом самого імператора Франца Йосифа І. Це була вершина його кар'єри у мирний час – близькість до монарха, вплив, повага. Здавалося б, його майбутнє було визначене, як і майбутнє імперії. Але 1914 рік зруйнував ілюзії, розірвавши на шматки старий світ.

Перша світова війна стала для Хорті часом випробувань і слави. Командуючи крейсером "Новара", він продемонстрував неабияку відвагу та талант флотоводця, здобуваючи перемоги над італійцями та французами в Адріатиці. Його дії під Онтру стали легендарними, принісши йому визнання та підвищення до командувача всього цісарсько-королівського флоту. Однак, його особисті успіхи не мали вже значення — крах імперії був неминучим.

Після поразки у війні, Угорщина, втративши вихід до моря та вельми значну частину своїх територій, опинилася у вихорі революцій та політичних потрясінь. У 1919 році до влади прийшов комуністичний режим Бели Куна, що занурив країну у вир червоного терору. У цей критичний момент, коли здавалося, що все втрачено, на політичну арену виступив Хорті. Він очолив антикомуністичні сили, відомі як "Біла гвардія", і після запеклих боїв йому вдалося придушити комуністичне повстання.

1 березня 1920 року Національні Збори Угорщини, що зібралися в умовах хаосу та розгубленості, проголосили Міклоша Хорті регентом – головою держави, що мав представляти королівську владу до моменту відновлення монархії. Так адмірал без флоту, якого називали "останнім монархом Австро-Угорщини", став правителем країни, яка вже не мала короля.

Протягом наступних двадцяти чотирьох років Хорті керував Угорщиною, намагаючись відновити її зруйновану економіку та міжнародний престиж. Його правління, хоча і позначене авторитарними рисами, було періодом відносної стабільності та консолідації. Він прагнув ревізії Тріанонського мирного договору, який відібрав у Угорщини значні території, і це прагнення штовхнуло його до зближення з нацистською Німеччиною.

Це рішення виявилося фатальним. Втягнувшись у Другу світову війну на боці Осі, Угорщина знову опинилася на межі катастрофи. Хорті, розуміючи неминучість поразки, намагався вивести країну з війни, але був усунутий від влади німецькими військами під час операції "Панцерфауст" у жовтні 1944 року. Його заарештували і депортували до Німеччини.

Після закінчення війни, звільнений американськими військами, Хорті оселився у вигнанні в Португалії, де й провів останні роки свого життя, спостерігаючи здалеку за долею своєї батьківщини. Він помер у 1957 році у віці 89 років, залишивши по собі складну і суперечливу спадщину. Його тіло було перепоховано в рідному Кендереші лише у 1993 році, після падіння комуністичного режиму, що стало символом повернення Угорщини до своєї історичної пам'яті. Міклош Хорті, незважаючи на всі суперечки навколо його постаті, залишається одним з ключових гравців у трагічній драмі Центральної Європи ХХ століття.

#Угорщина
⏳ Telegram

Зараз ім’я Афродіти одразу викликає асоціації з красою, коханням та романтикою. Її образ – втілення грації та чуттєвості, що міцно закріпився у масовій свідомості. Проте, як показують джерела про давньогрецьку релігію, справжня суть культу Афродіти була значно ширшою та багатограннішою, ніж просто опіка над закоханими. Хоча вона є популярною та визнаною богинею, вона рідко була в центрі сучасних досліджень грецької релігії, попри її значну роль у пантеоні.

Афродіта не була просто «богинею кохання» у сучасному розумінні. Її вплив простягався на різні аспекти людського життя та природи. Вона згадується в ранній грецькій літературі, зокрема у творах Алкея та в Гомерівських гімнах, що свідчить про її давню і глибоку вкоріненість у грецькій культурі. Її пов’язують з Кіпром, що може вказувати на східні корені її культу.

Цікаво, що Афродіта мала епітети, які виходять за межі її звичного образу. Наприклад, існував епітет Афродіта АреЯ, що буквально означає «Афродіта Войовнича». Це несподіване поєднання з війною, зазвичай асоційованою з Аресом чи Афіною, підкреслює її складний характер. Дослідження показують, що її образ міг інтерпретуватися як «між небом і війною», розкриваючи глибші шари її ідентичності. Крім того, її епітет Евкарпія пов’язував її з плодючістю та добрим урожаєм, що ще раз розширює її функції до покровительки життя і природи.

Одним із найвідоміших міфів, що виявляє «людські» риси Афродіти та інших олімпійців, є історія її роману з богом війни Аресом. Цей міф розповідає, як чоловік Афродіти, кульгавий бог-коваль Гефест, дізнавшись про їхній таємний зв’язок, викував невидиму сітку, щоб спіймати коханців на місці злочину. Коли Арес і Афродіта зійшлися, сітка впала, ув'язнивши їх. Гефест покликав усіх богів Олімпу, щоб ті стали свідками ганьби. Ця історія, згадана в «Одіссеї» Гомера, підкреслює не тільки її чуттєвість, а й взаємодію богів та їхні «людські» пристрасті. Деякі вчені, як-от Ульріх фон Віламовіц-Меллендорф, припускають, що цей міф міг бути натхненний реальними ритуалами «зв'язування» статуй богів, які проводилися для контролю над їхньою силою або для розпуску соціального порядку на святах.

Хоча джерела не деталізують численні специфічні культові обряди Афродіти, її присутність у пантеоні була беззаперечною. Боги, як правило, були «присутніми» під час культових обрядів — це досягалося через виконання гімнів, жертвоприношень та інших дій, які створювали запрошувальну атмосферу. Хоча рідко були «відчутні» ознаки божественної присутності, люди діяли виходячи з припущення, що боги там і спостерігають.

Хоча в літературних творах, наприклад у романах, Афродіта часто згадується у контексті кохання (до речі, й гомосексуального), проте без глибокого релігійного підтексту. Але це лише підкреслює її незмінний зв'язок із цими сферами людського досвіду. В сумі Афродіта була не просто символом романтичних стосунків, а й могутньою фігурою, що об’єднувала сфери життя, смерті, війни та плодючості. Культ Афродіти в давній Греції був значно глибшим і складнішим, ніж прийнято вважати. Вона не була лише богинею кохання і краси, а й богинею, чий вплив охоплював аспекти війни та плодючості. Її міфи та ритуали відображали не тільки божественні пристрасті, але й людські уявлення про силу, порядок і зв'язок зі світом. Ця багатогранність робить Афродіту однією з найцікавіших і найяскравіших фігур давньогрецького пантеону.

#Давня_Греція
⏳ Telegram

У боротьбі за права тварин історія знає небагатьох, але відданих захисників, чиї зусилля прокладали шлях до гуманнішого ставлення до живих істот. Ще в VI столітті до нашої ери філософ Піфагор, відомий своїм вегетаріанством, виступав проти жорстокості до тварин. У пізніші віки імператор Юстиніан, святий Франциск Асізьський, філософ Джон Лок та державний діяч Олівер Кромвель також закликали до співчуття. Проте таких голосів було небагато, адже традиції та звичаї, що виправдовували жорстоке поводження з тваринами, залишалися глибоко вкоріненими. Лише в XVII столітті в Ірландії з’явилися перші закони, спрямовані на захист тварин, а в 1824 році в Лондоні заснували Королівське товариство запобігання жорстокості до тварин (RSPCA). Ця ініціатива надихнула інші міста — Париж, Гаагу, Мадрид, Барселону, Кадіс, де виникла організація із захисту тварин і рослин. В Аргентині перше товариство захисту тварин з’явилося в Росаріо в 1871 році під керівництвом Сесіліо Ечеверрії, а в 1879 році подібна організація запрацювала в Буенос-Айресі під почесним президентством Домінго Фаустіно Сарм’єнто, палкого захисника тварин, чиї численні праці закликали до гуманності.

Найяскравішою постаттю в цій справі став племінник Сарм’єнто, Ігнасіо Лукас Альбаррасін, уродженець Кордови, який присвятив своє життя боротьбі проти жорстокості до тварин. У 1885 році він написав низку листів, що стали важливими документами його діяльності. У листі від 15 січня до інтенданта Буенос-Айреса Торквато де Альвеара Альбаррасін звернув увагу на антисанітарну практику місцевих рибалок. Після вилову риби вони залишали на пляжах непотрібну здобич, яка гнила, створюючи осередки інфекції на берегах Ріо-де-ла-Плати, зокрема в районах Реколета і Палермо. Він наполягав на створенні регламенту, який би зобов’язував рибалок повертати непотрібну рибу у воду, називаючи їхню поведінку не лише антигігієнічною, а й проявом «витонченої жорстокості», неприпустимої для цивілізованої нації.

Іншим прикладом його невтомної боротьби став лист від 23 лютого, де Альбаррасін звертався до проблеми травматизму коней, що тягнули вози в місті. Він виявив, що причиною частих падінь тварин були гладкі підкови, які діяли як ковзани на бруківці. Такі підкови трималися лише на цвяхах, які швидко зношувалися, що призводило до травм коней і небезпеки для пасажирів. Альбаррасін запропонував повернутися до підков із жолобками, які забезпечували краще зчеплення і раніше використовувалися в місті, що могло б врятувати тварин від страждань.

Не менш рішуче Альбаррасін виступав проти розваг, що завдавали тваринам болю. У листі від 7 березня він різко засудив пропозицію провести кориду з биками, чиї роги закривали шкіряними чохлами з кулями, щоб зробити їх безпечними. Цей захід планувався для збору коштів на допомогу жертвам землетрусу в Андалусії, але Альбаррасін вважав його лицемірним, адже під виглядом благодійності організатори намагалися відродити заборонену в Аргентині кориду. Він наголошував, що існує безліч інших способів допомогти постраждалим, які не суперечать законам і рівню культури країни. Альбаррасін називав таку ініціативу «огидною» і закликав владу не допустити її реалізації.

Його боротьба не обмежувалася листами. Альбаррасін виступав проти півнячих боїв і стрілянини по голубах, а також запровадив нагороди для людей, які рятували тварин, або для тварин, що рятували людей. Його зусилля залишили тривалий слід: саме він запропонував відзначати День тварин 29 квітня, що з 1907 року став офіційним святом у Буенос-Айресі, а згодом і в усій Аргентині. Альбаррасін помер 29 квітня 1926 року, і відтоді цей день став не лише святом тварин, а й ушануванням його спадщини.

#Аргентина
⏳ Telegram

Наполеон Бонапарт, попри свою потужну особистість і військовий геній, був надзвичайно забобонним. Він вірив у всілякі передвістя. Одного дня, під час італійської кампанії, скло, що захищало мініатюрний портрет Жозефіни, раптово розбилося. Бонапарт зблід, вражений цим, здавалося б, незначним інцидентом, і звернувся до свого ад'ютанта, сказавши: «Мармоне, моя дружина хвора або невірна». Лише через кілька днів його запевнили, що його дружина здорова, що, ймовірно, не розвіяло його побоювання щодо її невірності. Цей епізод чудово ілюструє його глибоку схильність до інтерпретації повсякденних подій як знаків долі.

Однак, Наполеон був і щасливою людиною. Він дивом уникнув замаху на вулиці Сен-Нікез, де «пекельна машина» забрала життя двадцяти двох людей під час проїзду його карети. Його реакція на це була типовою для його віри в удачу: «Хіба я не з білої курки!» — сказав він матері. Це корсиканський вислів, що означає мати велику удачу. Наполеон, незважаючи на участь у десятках битв, де загинули сотні тисяч чоловіків, був поранений лише один раз. 23 квітня 1809 року, під час битви під Ратісбоном, австрійська куля, випущена здалеку, завдала йому лише легкий забій п'яти. Цю неймовірну удачу він, однак, відмовлявся визнавати: «Мене називають щасливим, бо я вмілий; це слабкі люди звинувачують сильних у щасті».

Він мав свої маленькі ритуали, примхи та забобони, які навіть впливали на його політику чи дії. Наприклад, він ніколи не починав нічого без остраху в п’ятницю. Він казав: «Народившись зі схильністю до забобонів, я ніколи нічого не починав без страху в п'ятницю; крім того, я не знаю, чи це трохи випадковість, чи необхідний наслідок поганого настрою, в який мене кидала п'ятниця, але я завжди невдало виконував підприємства, розпочаті цього дня. Так, серед іншого, я пам'ятаю, що ніч, коли я вирушив із Сен-Клу в російську кампанію, була ніччю п'ятниці».

Щоб захистити себе від «злого ока», Наполеон не вагаючись вдавався до талісманів. Під час перебування в Єгипті, відвідуючи гробницю фараона, він підібрав скарабея, якого почав носити як оберіг. Цей талісман, як стверджується, був втрачений під час переправи через Березіну. З дитинства, коли він був захоплений історіями та читанням, де дивовижне займало велике місце, Наполеон також захоплювався окультизмом та надприродним. Він представляв себе як «людину провидіння», значно вищу за інших людей, щиро вірячи, що його обрали вищі сили. Тому він приділяв надзвичайну увагу всім знакам дивовижного.

Така його схильність породила безліч дуже мальовничих легенд. Один з таких міфів, який знайшов своє місце навіть у творчості Бальзака – це історія про Загадкового Червоного Чоловіка. У романі «Сільський лікар» Бальзак описує дивовижний факт, розказаний колишнім гвардійцем, але, що досить дивно, підтверджений кількома близькими до Наполеона людьми. Це була присутність чоловіка в червоному плащі, який вперше з’явився напередодні битви біля Пірамід, а потім напередодні інших вирішальних моментів. «Є одна річ, яку було б несправедливо не розповісти вам. У Єгипті, в пустелі, біля Сирії, Червоний Чоловік з'явився йому на горі Мойсея, щоб сказати: “Все буде добре”. Потім, у Маренго, увечері після перемоги, вдруге, Червоний Чоловік постав перед ним і сказав: “Ти побачиш світ біля своїх ніг, і ти будеш імператором Французів, королем Італії, володарем Голландії, сувереном Іспанії, Португалії, Іллірійських провінцій, захисником Німеччини, рятівником Польщі, першим орлом Почесного легіону, і все”. Цей Червоний Чоловік, розумієте, був його ідеєю; свого роду пішохід, який, за словами багатьох, служив йому для зв'язку зі своєю зіркою. Я ніколи в це не вірив; але Червоний Чоловік — це справжній факт, і Наполеон сам говорив про нього, і казав, що він з'являвся йому у важкі моменти і залишався в палаці Тюїльрі, на горищі». Але Червоний Чоловік не завжди приносив лише добрі звістки. Перед початком російської кампанії імператор був занепокоєний, бо бачив Червоного Чоловіка. Той сказав йому: «Моє дитя, ти йдеш швидше, ніж треба, тобі не вистачить людей, друзі зрадять тебе».

#Франція
⏳ Telegram

У літописі Другої світової війни, серед численних трагедій, є події, що закарбовуються в пам'яті особливо гостро. Однією з таких, безумовно, є бомбардування Ковентрі в ніч з 14 на 15 листопада 1940 року. Це був не просто черговий наліт, а, за задумом Люфтваффе, «Місячна соната» (Mondscheinsonate) – руйнівна симфонія вогню, яка мала стати лебединою піснею британської індустрії та духу. Насправді ж, вона лише підкреслила абсурдність "тотальної війни", яка не розрізняла ні заводських цехів, ні дитячих спалень.

Ковентрі, відомий як «місто моторів Великої Британії», був не випадково обраний ціллю. Його середньовічні вулиці, що щільно притискалися до близько тридцяти машинобудівних заводів у центрі, робили його ідеальною мішенню для нищівного удару. Звісно, до цього фатального вечора місто вже відчувало на собі вплив німецьких бомбардувальників, але те, що сталося в листопаді, перевершило всі попередні «прелюдії».

Тієї ночі Люфтваффе задіяло колосальні сили – 552 літаки з Luftflotten 2 та 3. Німці покладалися на свої навігаційні системи Knickebein та X-Gerät , але іронія долі полягала в тому, що найкращими маяками для наступних хвиль бомбардувальників стали перші займання. О 19:20, коли перші бомби впали на схід від собору, розпочалася справжня катастрофа.

Оборонна система міста, яка, попри всі зусилля, так і не була готова до нічних атак, виявилася безсилою. Телефонні лінії були перебиті вже на ранніх етапах , водопровідні мережі зруйновані. Пожежна служба, працюючи на межі людських можливостей, змушена була використовувати будь-які доступні джерела води – навіть ставки та декоративні озера. Маленькі вогнища швидко зливалися у гігантські пожежі, створюючи справжнє вогняне пекло.

Загалом на місто було скинуто 535 тонн бомб : 94% фугасних та 6% запалювальних. Серед найвідоміших жертв тієї ночі – Кафедральний собор Святого Михайла XIV століття. Колись величний, він був майже повністю зруйнований, перетворившись на обгорілий остов, що стояв як моторошний пам'ятник людській жорстокості.

Нацистська пропаганда, не гаючи часу, оголосила «Місячну сонату» помстою за британські рейди на Мюнхен. Міністерство пропаганди Геббельса навіть вигадало новий, зловісний дієслово – «Coventriert»: зруйнувати дощенту. Це була абсурдна спроба перетворити руйнування на пропагандистський трофей.

Людські втрати були жахливими: 554 людини загинули, ще 865 отримали серйозні поранення. Попри масштабні руйнування у центрі міста та розкидані бомби по промислових районах та житлових околицях , повного паралічу промисловості не відбулося. Лише три великі заводи повністю призупинили виробництво, а чотири зазнали серйозних пошкоджень. Хоча відновлення виробництва у Ковентрі, Бірмінгемі та Ліверпулі зайняло тижні або навіть місяці , загальний дух населення, попри початковий шок, врешті-решт відновився.

Цей напад став одним із найважливіших уроків для британської протиповітряної оборони. Рішення не давати раннього попередження місту, досі залишається предметом палких дебатів серед істориків. Однак наслідки тієї ночі змусили переглянути підходи до цивільної оборони. Зокрема, після Ковентрі, навколо міста та Бірмінгема почали поспіхом створювати фальшиві цілі – так звані «Морські зірки» (Starfish) – спеціальні маскувальні ділянки, що імітували палаючі об'єкти, щоб відволікти німецькі бомбардувальники.

Сьогодні руїни старого собору Ковентрі стоять поруч із новим, свідомо збудованим храмом. Це символічне рішення перетворило Ковентрі, разом з іншою жертвою бомбардувань – Дрезденом, на потужні символи повоєнного примирення. "Місячна соната" Люфтваффе не змогла зламати дух британців, але залишила по собі шрами, які нагадують про ціну війни.

#Великобританія #Друга_світова
⏳ Telegram

Гадаєте, XIX століття на американському Півдні — це лише бали, плантації та суворі моральні засади? Аж ніяк! Під глянцем респектабельності вирував цілий океан забобонів, містичних вірувань та народної магії, що формували повсякденне життя не менше, ніж, скажімо, ціни на бавовну. Насправді, це був час, коли межа між сакральним та буденним була настільки розмитою, що навіть найзатятіший скептик мимоволі озирався через плече, почувши скрип старих дверей.

Ранній американський Південь, десь між 1800 та 1830 роками, складало колосальне розмаїття культур: спадщини європейських поселенців, давніх традицій корінних американців та потужних вірувань, привезених із Західної Африки. Цей культурний коктейль породив унікальну суміш, де релігія тісно перепліталася з магією, а здоровий глузд — з ірраціональним страхом перед невидимими силами.

Саме тут, у глибинках Півдня, зародилися та процвітали "конжур" (conjure), "худу" (hoodoo) та "рутворк" (rootwork) — системи народної магії, що мали на меті впливати на матеріальний світ через духовну сферу. Їхнє коріння сягало глибоко в африканський фетишизм, принесений рабами; але з часом ці практики еволюціонували, вбираючи в себе елементи християнства, а також історії про відьом і привидів від білого населення — та навіть хитрощі індіанських знахарів. Це був справжній "культурний сплав", де традиції Північно-Західної та Центральної Африки зливалися з європейськими та корінними американськими віруваннями.

Ці вірування були напрочуд живучими і процвітали як серед чорношкірого населення на плантаціях, так і серед бідних білих. Якщо ви думаєте, що це були просто "байки для неуків", то помиляєтеся. Для багатьох це була ціла система світогляду, спосіб пояснити незрозуміле та знайти хоч якийсь контроль над життям, що часто здавалося непідвладним.

Майже на кожній великій плантації, де було багато рабів, знаходився хтось, хто називав себе провидцем або "конжурменом". Цих людей їхні побратими по неволі поважали більше, ніж будь-кого іншого. До речі, Вільям Веллс Браун згадував про африканського "конжурмена" на ім'я Дінкі, якого він називав "Королем Лісів". А Фредерік Дуглас описував Сенді Дженкінса як "справжнього африканця" з особливими здібностями. Ці люди були не просто знахарями; вони були хранителями давніх знань, психологами, а іноді й тими, хто дарував надію в безнадійних обставинах.

Цікаво, що самі чорношкірі автори іноді використовували терміни на кшталт "відьмацтво", "чаклунство" або "вудуїзм", щоб надати "конжуру" більш зловісного відтінку. Це, ймовірно, було відображенням загальноприйнятого погляду, згідно з яким ця магічна традиція вважалася злою. Біле ж населення, особливо після Реконструкції, часто сприймало "вуду" як синонім расового атавізму та ірраціональності. Легко звинуватити "іншого" у дивних віруваннях, чи не так?

Але не тільки "конжур" панував на Півдні. Багато звичних нам сьогодні забобонів, як-от перехід під драбиною, розбите дзеркало або відкрита парасолька в приміщенні, з'явилися задовго до часів Джорджа Вашингтона і були поширені серед американських колоністів. Навіть відоме "постукати по дереву" має різноманітні витоки: від індоєвропейських або кельтських вірувань про духів, що мешкають у деревах, до британської дитячої гри XIX століття. Тож, виходить, що людська схильність до містики та ірраціонального страху перед тим, що "якби чого не вийшло", не знає ані географічних, ані часових меж.

Тож ранній американський Південь був не просто землею плантацій, а й котлом вірувань, де змішувалися культури та традиції, народжуючи унікальний світ забобонів та народної магії. Світ, де фортуна, хвороби та навіть повсякденні негаразди часто пояснювалися невидимими силами, а допомогу шукали не лише у лікарів, а й у знахарів. Адже хто його знає, що там ховається за рогом, чи не так?

#США
⏳ Telegram

Забудьте про скромність і поміркованість, коли йдеться про алкоголь на американському Півдні у першій половині XIX століття. Це був час, коли, здавалося, сама ідея «помірності» була настільки ж чужою, як і зимові Олімпійські ігри в Маямі. Якщо хтось і був у змозі уникнути культурного шоку від рівня споживання спиртного, то це, мабуть, були давні римляни, яких непритомними виносили з чергової оргії.

До 1830 року середньостатистичний американець у віці старше 15 років споживав близько 7 галонів (приблизно 26.5 літрів) чистого алкоголю на рік. Для порівняння: сьогодні ця цифра становить близько 2.3 галона. Уявіть собі: чоловік у першій половині XIX століття міг випивати до 4-5 чарок міцного спиртного щодня, не рахуючи сидру та пива. Це не була рідкісна звичка, а скоріше норма, глибоко вкорінена в повсякденному житті.

Що ж пили на Півдні? Королем столу, безсумнівно, був віскі. Кукурудзяний віскі, особливо у прикордонних районах, був не просто напоєм, а майже валютою. Фермери дистилювали зерно, щоб перетворити швидкопсувний урожай на продукт, який можна було зберігати і транспортувати на великі відстані. Віскі був дешевшим за каву чи чай, і, що важливо в епоху без пастеризації, часто безпечнішим за воду. Кожна громада, а то й кожне містечко, мало свою винокурню.

Крім віскі, популярним був міцний сидр – яблуневі сади були повсюдними, і сидр, по суті, робив сам себе. З фруктів, таких як персики та яблука, робили й бренді, особливо персиковий бренді, що був південною спеціальністю. На плантаціях, де еліта прагнула продемонструвати свій статус, можна було знайти й вино, хоча воно не було таким поширеним, як дистильовані напої.

Алкоголь пронизував усі сфери життя. Пили вранці «для здоров'я», під час роботи, на перервах, перед сном. Він був обов'язковим атрибутом будь-якого соціального заходу: весілля, похорону, хрестин, виборів, судових днів. Таверни були не просто питними закладами, а центрами громади – тут велася торгівля, обговорювалися новини, укладалися угоди.

Навіть раби на плантаціях, хоч і обмежено, але також мали доступ до алкоголю. План атори іноді видавали його під час свят чи важкої роботи як стимул, а інколи раби самі виготовляли його – від сливового вина до пива з хурми чи медової акації. Для них це був не лише засіб релаксації, а й елемент формування власної спільноти та навіть інструмент опору.

Звісно, така вседозволеність не могла тривати вічно. У першій половині XIX століття Південь, як і решта країни, почав відчувати зростаючий вплив руху за тверезість. Цей рух, часто очолюваний протестантами-євангелістами, розглядав алкоголь як корінь соціальних бід: бідності, злочинності, розпаду сімей. Хоча спочатку акцент робився на добровільній відмові від дистильованих спиртних напоїв, з часом (через надто малу кількість добровільних відмов) а метою стала повна примусова заборона алкоголю.

Попри те, що Південь був менш активним у цьому русі, ніж Нова Англія, і тут з'являлися свої товариства поміркованості. Проте, звичаї пиття були настільки глибоко вкорінені, що повна перемога тверезості на Півдні виявилася значно складнішою, ніж у північних штатах, і зрештою призвела до сумнозвісного періоду «сухого закону» у ХХ столітті. Але це вже зовсім інша історія, яка почалася з того, що американці пили віскі так, наче завтра його не буде… і добилися до того, що його дійсно не стало.

#США
⏳ Telegram

Середньовіччя: епоха лицарів, замків і… хронічного недосипання? Насправді, ні! Середньовічні люди, особливо ті, хто жив у сільській місцевості, мали свої власні, досить унікальні та практичні звички сну, які суттєво відрізнялися від наших сучасних. Забудьте про спальні, які є окремими святилищами для кожного члена родини – тоді було все інакше, а іноді й куди простіше.

Якщо ви уявляєте селянську хатину з відокремленими спальнями, то ви помиляєтеся. У сільських поселеннях життя було колективним, і це стосувалося й сну. Зазвичай, уся родина спала в одній великій кімнаті. Ліжка в сучасному розумінні були рідкістю. Це могли бути солом'яні матраци, що стелилися прямо на підлозі, або прості дерев'яні лежаки. А якщо ви були досить заможними, то могли мати щось схоже на ліжко з балдахіном, яке забезпечувало трохи приватності та захисту від холоду та комах. Так, саме так – у кімнаті, де, ймовірно, також готували їжу та виконували інші повсякденні справи.

Але найцікавіше – це біфазний сон. Так-так, середньовічні люди рідко спали безперервно вісім годин поспіль, як ми намагаємося зараз. Натомість вони практикували «перший сон» і «другий сон». Вони лягали спати невдовзі після заходу сонця, спали кілька годин, потім прокидалися на годину-дві, займаючись різними справами: молилися, відвідували сусідів, виконували дрібні домашні роботи, а інколи й… займалися розмноженням, адже це був чудовий час для усамітнення, коли діти вже спали. Після цього вони лягали знову для «другого сну», аж до світанку. Цей режим був абсолютно природним і відповідав ритмам дня, що залежали від світла та потреб сільського господарства.

У замках ситуація була дещо іншою, але також далекою від наших уявлень. Замки були не просто фортифікаціями, а справжніми центрами повсякденного життя, де проживала як знать, так і численна челядь. Хоча аристократія, безперечно, мала більше привілеїв, окремі спальні були радше винятком, ніж правилом, особливо для менш знатних членів домогосподарства. Навіть лорди та леді могли ділити спальні зі своїми близькими слугами або родичами. Конфіденційність, як ми її розуміємо, була розкішшю, а іноді й ознакою соціального статусу, коли більші аристократичні домогосподарства були розділені на «внутрішнє» та «зовнішнє».

Ліжка в замках були значно комфортнішими, ніж у селян, з пуховими перинами та дорогим текстилем, але їхнє розміщення все ще було колективним. Багато людей спали в одному великому залі, де їхні ліжка могли бути відокремлені завісами, створюючи ілюзію приватності, але не фактичну ізоляцію. Це було викликано як практичними міркуваннями (опалення великих приміщень, потреба в охороні), так і соціальними – життя було публічним, і навіть сон часто не був винятком.

Тож, коли наступного разу ви будете нарікати на поганий сон, згадайте середньовічних селян, які після «першого сну» вставали, щоб поговорити з сусідами чи перевірити худобу, а потім знову поверталися до свого солом'яного ложа. Можливо, їхній підхід до сну, що був продиктований природою та суспільством, мав свою іронічну мудрість, яку ми, сучасні люди, з нашими «ідеальними» графіками сну, часто втрачаємо.

⏳ Telegram

Історія картелю Хуарес, відомого також як Організація Каррільйо Фуентес, є яскравим прикладом трансформації мексиканських злочинних угруповань та їхнього впливу на життя країни. Його витоки сягають прикордонного міста Сьюдад-Хуарес, що є стратегічно важливим пунктом для переправлення наркотиків до Сполучених Штатів.

На початку, після розпаду великого картелю Гвадалахара у 1989 році, Сьюдад-Хуарес опинився під контролем Рафаеля Агілара Гуахардо, колишнього корумпованого командора Федерального управління безпеки (DFS). Агілар був хитрим і безжальним лідером, який використовував, зокрема, і медіа для своїх цілей. Наприклад, у 1985 році він розкрутив фальшиву історію через газети El Universal та El Fronterizo, звинувачуючи свого суперника Гільберто «Ель Греньяса» Онтівероса Лусеро у фінансуванні наркотрафіку. Це призвело до посилення поліцейського тиску на Онтівероса та дозволило Агілару зміцнити свою владу над районом Хуареса.

Після Агілара, на вершину картелю піднявся Амадо Каррільйо Фуентес, племінник Ернесто Фонсеки Каррільйо, одного із засновників картелю Гвадалахара. Амадо, відомий як «Сеньйор Небес» (Señor de los Cielos), здобув цю репутацію завдяки своєму революційному підходу до наркоторгівлі: він використовував величезний флот літаків, включаючи реактивні літаки Lear Jet, для переправлення кокаїну з Колумбії тоннами безпосередньо до США. Це дозволило йому отримувати колосальні прибутки, оминаючи посередників. Його вважали обережним і невловимим, він ніколи не носив зброї чи наркотиків при собі, і довгий час уникав ув'язнення, користуючись своєю значною владою та багатством для підкупу чиновників. Амадо навіть проводив регулярні зустрічі з іншими лідерами картелів, аби «владнати розбіжності та підтримувати потік бізнесу без переривання насильством картелів», що було відомо як «Нарко-мир» (Pax Narcótica). Його смерть у липні 1997 року, імовірно, після невдалої пластичної операції, залишила вакуум влади.

Наступником Амадо став його брат Вісенте Каррільйо Фуентес. Проте його правління було відзначене постійними викликами, особливо з боку картелю Сіналоа, очолюваного Хоакіном «Ель Чапо» Гусманом. Напруженість переросла у повномасштабну війну за Сьюдад-Хуарес, що розпочалася наприкінці 2007 року. Цей конфлікт тривав чотири роки і призвів до нестримної хвилі насильства, включаючи перестрілки, викрадення, вимагання, тортури та жорстокі страти. Картель Хуарес та його силове крило «Ла Лінеа» (La Línea), яке включало елітну воєнізовану групу «Лінсес» (Linces) з колишніх членів спецназу, зіткнулися з «Генте Нуева» (Gente Nueva) – озброєним крилом картелю Сіналоа. Серед найжахливіших подій цієї війни були: різанина у Вільяс де Сальваркар у січні 2010 року, коли озброєні люди відкрили вогонь навмання на вечірці, вбивши 16 молодих людей, напад на реабілітаційний центр для наркозалежних у червні 2010 року, де було вбито 19 людей та вибух автомобіля-бомби у липні 2010 року, що вбив федерального поліцейського, парамедика та лікаря.

Ці події були настільки шокуючими, що журналісти та поліція, часто співпрацюючи або будучи заляканими картелями, їх замовчували або маніпулювали інформацією. Картель Хуарес також використовував «нарко-святих», таких як Хесус Мальверде та Санта Муерте, для «духовного захисту», що було поширеною практикою серед наркоторговців.

До 2013 року картель Хуарес був виснажений війною з Ель Чапо і значно ослаблений. Його структура змінилася від вертикальної до розсіяних, напівнезалежних груп. Вісенте Каррільйо Фуентес був нарешті заарештований у жовтні 2014 року на блокпосту в Торреоні, Коауїла, без жодного пострілу. Його арешт ознаменував кінець домінування його родини, хоча залишки картелю продовжують діяти. Історія картелю Хуарес, від його піднесення під «Сеньйором Небес» до його падіння у кривавій війні, добре демонструє циклічну природу влади кримінальних організацій.

#Мексика
⏳ Telegram

У Парижі початку ХХ століття, де повітря було просякнуте духом змін і бунтарства, зароджувався рух, який перевернув уявлення про мистецтво та літературу. Дадаїзм, що спалахнув після жахів Першої світової війни, став не лише протестом проти усталеного порядку, а й колискою для сюрреалізму, який незабаром розквітне. На чолі цього літературного виру стояв Гійом Аполлінер, поет-символ, чиї щовівторкові зустрічі в кафе де Флор на бульварі Сен-Жермен об’єднували молодих бунтівників. Аполлінер, який щойно переніс трепанацію черепа в 1916 році, залишався магнітом для таких талантів, як Андре Бретон, Луї Арагон і Філіп Супо. Саме ці імена, разом із іншими, заклали фундамент для нового мистецького руху, що черпав натхнення з підсвідомого та хаосу.

Андре Бретон, народжений у 1896 році в маленькому нормандському містечку Теншбре, був серцем цього руху. Юнак, який готувався стати психіатром, потрапив у вир війни, де служив медиком у шпиталі Валь-де-Грас. Там він познайомився з Луї Арагоном, витонченим парижанином, чия пристрасть до поезії та героїчна служба на фронті сформували його бунтівний дух. Арагон, попри критику Бретона за надмірну слухняність військовим наказам, влив у дадаїзм іронію та пристрасть, які згодом трансформувалися в сюрреалістичну поезію. Філіп Супо, ще один поет, чия родина славилася медичними традиціями, додавав до цього коктейлю власну чутливість. Його поема “Пісня нещасливого кохання”, написана в Лондоні в 1914 році, та подальші твори, опубліковані Аполлінером у журналі SIC, стали провісниками нової естетики.

У 1919 році з’явився журнал Littérature, який став трибуною для дадаїстів. У ньому друкувалися твори Аполлінера, Рембо, Дюкаса і навіть маловідомого тоді Поля Елюара, який приховував своє справжнє ім’я — Ежен Грендель. Елюар, що пережив туберкульоз і отруєння газами на фронті, привніс у групу меланхолійну глибину та чуттєвість. Його дружина, Олена Діаконова, відома як Гала, стала музою сюрреалістів, додавши до їхнього кола містичний шарм. До цієї компанії приєдналися Франсіс Пікабіа та Марсель Дюшан, чиї провокаційні роботи, як-от “L.H.O.O.Q.” — репродукція Мони Лізи з намальованими вусами, — кидали виклик традиційному мистецтву.

Дадаїсти не просто творили — вони влаштовували скандали. Їхні виступи, як-от вечір у Пале де Фет у січні 1920 року, де Бретон читав поезію, а картини Пікабіа викликали обурення публіки, були актами культурного бунту. На іншому заході в Гран-Пале Трістан Тцара, який привніс енергію цюрихського Кабаре Вольтер, обіцяв присутність Чарлі Чапліна, що зібрало натовп, але завершилося хаосом. Ці події, сповнені провокацій, як-от “Канібальський маніфест” Пікабіа чи абсурдні виступи з мавпою на полотні, були спрямовані на руйнування буржуазних норм.

Ключовим моментом стало відкриття техніки автоматичного письма, яку Бретон і Супо випробували в “Магнітних полях”. Цей метод, що звільняв розум від логіки та цензури, став містком до сюрреалізму. Виставка Макса Ернста в травні 1921 року, з її механо-пластичними роботами та поетичними колажами, підштовхнула Бретона до формулювання принципів нового руху. У 1922 році журнал Littérature опублікував тексти, які свідчили про захоплення Бретона психоаналізом Фрейда, зокрема ідеєю підсвідомого. Поет Рене Кревель, який у стані трансу видавав дивні фрази, додав до цього містичний вимір, занурюючи сюрреалістів у сеанси спіритизму.

До 1923 року дадаїзм втратив свою енергію, а його учасники, як написав поет Бенжамен Пере, “закрили очі Дади”. На його уламках народився сюрреалізм — рух, що шукав не руйнування, а створення нового, спираючись на підсвідоме, мрії та надприродне. Паризькі дадаїсти, об’єднані війною, поезією та бунтом, стали будівельниками нової епохи, де мистецтво перестало бути просто відображенням реальності, а стало шляхом до глибин людської душі.

#Франція
⏳ Telegram

У Османській імперії суфійський орден Бекташі став потужною силою, що впливала на соціальне й політичне життя Анатолії з XIV століття й до утворення Турецької Республіки в 1923 році. Заснований, за переказами, перським містиком Хаджі Бекташем Велі у XIII столітті, орден отримав чітку форму завдяки Балиму Султану в XVI столітті. Його вчення вбирали елементи шиїтського ісламу, зокрема шанування дванадцяти імамів, і першого з них, Алі, якого вважали єдиним із Богом і Мухаммедом. Бекташі відзначали мучеництво Хусейна, сина Алі, під час Ашури, десятого дня місяця мухаррам, із ритуалами самобичування й ударами мечів по лобі, що символізували співпереживання стражданням шиїтських мучеників. Вони вірили, що Коран має два рівні знання: зовнішній, доступний усім, і внутрішній, езотеричний, відкритий лише обраним суфіям. Ця ідея відображала їхню увагу до містичної глибини релігії.

Бекташі відігравали особливу роль у суспільстві, зокрема як капелани яничарського корпусу. Їхні лідери, звані баба або деде, брали участь у публічних подіях, маршируючи поруч із командирами яничар із оголеними кинджалами, виголошуючи молитви. Орден активно залучав ремісників із гільдій Стамбула та інших великих міст, що зміцнювало його вплив. Проте після розпуску яничар у 1826 році султаном Махмудом II багато центрів Бекташі були закриті, що послабило їхню позицію. Орден також увібрав до своїх практик доісламські й християнські елементи, що сприяло його популярності на Балканах, особливо в Албанії. Наприклад, нові члени ордену проходили ритуал, подібний до християнського причастя, із вином, хлібом і сиром, а також сповідалися перед духовним наставником, що було незвичним для традиційного ісламу.

На відміну від ортодоксальних мусульман, Бекташі ігнорували деякі обов’язкові ритуали, як-от щоденні молитви, і дозволяли жінкам брати участь у церемоніях без покриття обличчя. Деякі члени ордену давали обітницю безшлюбності, позначаючи себе сережками. Їхні монастирі, відомі як текке, поширювалися Балканами, Анатолією та арабськими регіонами, включно з Єгиптом. У Албанії, Косові та Македонії багато християн приймали іслам саме через вчення Бекташі. Турецький мандрівник Евлія Челебі описував албанських мусульман Гірокастри, які настільки шанували Алі, що промовляли “Ох, Алі” при кожному русі. Вони вивчали перську мову, пили вино й відкрито виявляли радість, що суперечило суворим мусульманським нормам.

Бекташі святкували не лише мусульманські байрами, а й перське свято Новруз та християнські дні святих Георгія, Миколая й Димитрія, супроводжуючи їх танцями й вином, що викликало осуд ортодоксальних мусульман. Евлія Челебі яскраво змалював бекташійського дервіша: босоногого, з розпатланою чалмою, прикрашеною рубіновими трояндами на честь дванадцяти імамів, із слідами самобичування на грудях від церемоній Ашури в Тебризі. Його обличчя сяяло містичним світлом, а одяг і аксесуари – від пояса до посоху – символізували відданість суфійському шляху. Цей дервіш уособлював синтез містицизму, шиїтських традицій і місцевих вірувань, що робило Бекташі унікальним явищем. Їхня здатність поєднувати різні релігійні й культурні елементи забезпечувала ордену популярність, але водночас викликала критику з боку ортодоксальних мусульман, для яких їхні практики здавалися єретичними.

#Туреччина
⏳ Telegram

На островах Середземного моря, де хвилі омивають скелясті береги, фінікійці, невтомні мореплавці та торговці, залишили свій слід, заснувавши поселення, що стали ключовими вузлами торгівлі та культури. Сардинія, Сицилія, Мальта та Балеари стали для них стратегічними форпостами, що забезпечували контроль над морськими шляхами та сприяли обміну товарами й ідеями. На Сардинії археологічні знахідки, зокрема знаменита стела Нора, датована кінцем IX – початком VIII століття до нашої ери, свідчать про ранню фінікійську присутність. У місті Нора розкопки виявили тофет – священне місце, характерне для фінікійської культури, де розміщувалися стели з вишуканими орнаментами та написами. Ці знахідки привертають увагу вчених, а численні звіти, каталоги й монографії, які розкривають масштаби фінікійської колонізації, хоча назви багатьох цих стародавніх міст залишаються невідомими.

На Сицилії фінікійці зосередили свою увагу на західній частині острова, заснувавши такі центри, як Панормос (сучасне Палермо), Солоейс (Солунт) і Мозія (Мот’є). Грецький історик Фукідід у V столітті до нашої ери зазначав, що фінікійці займали мисі та сусідні острівці, щоб полегшити торгівлю з сикулами. Однак із приходом греків вони зосередилися в Мозії, Солунті та Панермосі, укріплюючи зв’язки з елімами та спираючись на близькість до Карфагена. Археологічні розкопки підтвердили ці свідчення, розвінчавши давні сумніви. Після зруйнування Мозії Діонісієм Сіракузьким у IV столітті до нашої ери Карфаген заснував Лілібей (сучасна Марсала), який став важливим центром. На острові Пантеллерія, відомому карфагенянам як Іранім, а грекам і римлянам як Коссіра, археологи виявили сліди культу, ймовірно, пов’язаного з божеством-цілителем, що підкреслює релігійне значення острова.

Мальта, або антична Меліта, була ще однією стратегічною базою фінікійців. Діодор Сицилійський у своїй «Всесвітній історії» називав її колонією, яка завдяки зручним гаваням і розташуванню в центрі Середземного моря слугувала притулком для торговців, що прямували до західного океану. Розкопки в Гайн-Кайєті та Тас-Сільгу виявили храми, присвячені фінікійським богиням Таніт і Астарті, а також некрополі та багатий археологічний матеріал, досліджений італійськими, мальтійськими та британськими вченими. На острові Гоцо, відомому як Гавлос, також знайдено фінікійські артефакти, хоча найдавніші з них датуються не раніше VII століття до нашої ери. Мальта була незамінною для захисту фінікійських торговельних шляхів, забезпечуючи безпеку їхньої присутності в регіоні.

Балеарські острови, зокрема Ібіца, відігравали схожу роль у західному Середземномор’ї. Хоча раніше вважалося, що Ібіцу заснували карфагеняни близько 654 року до нашої ери, сучасні дослідження вказують на фінікійське походження поселення. У Са-Калеті, на південному заході острова, археологи виявили рештки фортеці, прямокутних будинків, розділених вузькими вуличками, та площі, що свідчать про організовану громаду.

Ці острови, розкидані по Середземному морю, стали не лише торговими базами, а й осередками культурного обміну. Фінікійці, майстри навігації, зводили святилища, укріплення та порти, які поєднували Схід і Захід. Їхні поселення на Сардинії, Сицилії, Мальті та Балеарах демонструють не лише комерційну спритність, а й здатність адаптуватися до місцевих умов, створюючи мережу, що вплинула на розвиток середземноморської цивілізації. Археологічні знахідки, від стел Нори до храмів Таніт, продовжують розкривати історію цього народу, чия спадщина залишається живою в камені, кераміці та написах.

#фінікійці
⏳ Telegram

A chess game gone wrong between nobles, from the manuscript History of Renaud de Montauban, illustrated by Loyset Liédet [1470]

Iaia of Cyzicus painting a self-portrait. In the manuscript Des Femmes nobles et renommées de Boccace (BNF Fr. 12420), illuminations attributed to the Master of the Coronation of the Virgin, early 1400s. Iaia (who in this version is called Marcia) was a famous and successful Greek artist who lived in late 2nd or 1st century BC, and is one of several women artists mentioned by Pliny the Elder, and Boccacio in the book De mulieribus claris.