" I live in a kind of tension between the will to say yes to my suffering, and my inability to utter this yes with complete sincerity. "
" እኔ በሆነ ዓይነት ውጥረት ውስጥ የምኖር ሰው ነኝ ። ይኸውም ስለሚደርሱብኝ መከራዎች " አዎ " ይሁኑ ብሎ በመፍቀድና እንዲህ የፈቀድኩትን ፈቃድ በሙሉነት በመቀበል መካከል ባለ ውጥረት ነው ። "
[(Karl Jaspers) : German-Swiss Psychiatrist and Philosopher]
" እኔ በሆነ ዓይነት ውጥረት ውስጥ የምኖር ሰው ነኝ ። ይኸውም ስለሚደርሱብኝ መከራዎች " አዎ " ይሁኑ ብሎ በመፍቀድና እንዲህ የፈቀድኩትን ፈቃድ በሙሉነት በመቀበል መካከል ባለ ውጥረት ነው ። "
[(Karl Jaspers) : German-Swiss Psychiatrist and Philosopher]
የፍልስፍና መግቢያ(introduction to philosophy)
ሐሳባዊነት (Idealism)
በዓለም በጥቅሉ ሐሳብ (አእምሮ) እና መንፈሳዊ ፋይዳዎች (እሴቶች) መሠረታዊ ናቸው የሚል ፍልስፍናዊ አቋም ነው፡፡ በተጨማሪ በዘልማድ የሚታወቀውን ማለት ቁሳዊ ነገሮች ከሐሳብ ወይም ከአእምሮ የተለየ ህልውና አላቸው የሚል እይታንም ይክዳል፡፡
በጆርጅ ቤርክለይ ፍልስፍና ተጽዕኖ ሥር የወደቁ የእንግሊዘኛ ቋንቋ ተናጋሪ ፈላስፎች ሐሳባዊነትን ቁስ-አካል ወይም ውጫዊው ዓለም ራሱን ችሎ የቆመ እውነታ አይደለም፤ ወይም ቢያንስ እንደ እውነታ ሊታወቅ አይችልም የሚል አሉታዊ የሜታፊዚክስና የሥነ-ዕውቀት ተአምኖት አድርገው ያቀርቡታ፡፡ይህን ከመሰለ ቁንጽል እይታ ጋር ተያይዞ ሐሳባዊነት ከኢ-ቁስአካልነት (immaterialism) ወይም ከጠርጣሪነት (skepticism) ጋር ተሠናኝቶ ይቀርባል፡፡በዚህ ሳይበቃ "ሐሳባዊነት" ከአያሌ አሻሚ ዓላማዎች ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ሲውል ይስተዋላል፡፡ ገና ከጅምሩ ቃሉ በአጠቃላይ ኢ-እውንነትን (anti-realism) ለማመልከት ጥቅም ላይ ሲውል ይስተዋላል፡፡ትልቁ ችግርም ከዚህ ግንዛቤ የሚመነጭ ይመስላል፡፡"አምሳላዊው" ለብዙ ትላልቅ ፈላስፎች፣ በተለይ ለፕሌቶ በማያሻማ መልኩ "እውነታ" ነው፡፡ ይሁን እንጂ በዘመናዊው ፍልስፍና በተገላቢጦሽ ሆነና "ሐሳባዊነት" በተጨባጭ እውን ላልሆነ አምሳል የሚወክል ትርጉም በመላበስ አሉታዊ ሜታፊዚካዊ አንዳንዴም ሥነ-ዕውቀታዊ አቅጣጫ ተደርጎ ይወሰዳል፡፡ ከአሉታዊው ትርጉም በተጨማሪ አብዛኛዎቹ በልማድ እውነት የሚመስሉን ነገሮች እውነት አይደሉም፣ ማለትም ቢያንስ በሚታሰበው ሁኔታ ህልው አይደሉም የሚል አንድምታ አለው፡፡
ከአዎንታዊው ትርጉም አንጻር "ሐሳባዊነት" ከአጉዳይ ሚና ይልቅ አጎልባች ሚና አለው፡፡ በአካለ-ስሜታችን ደረጃ ህልው ናቸው ብለን ስለምናስባቸው አብኛዎቹ ነገሮች ሁኔታ ስናወሳ ከፍ ያለ፣ይበልጥ "አምሳላዊ" ተፈጥሮ ያለው ህልውና ስለመጎናጸፋቸውም ግንዛቤ ውስጥ ማስገባት ያሻል የሚል አንድምታም አለው፡፡ ጀርመናዊያን የሐሳባዊነት ፈላስፎች እነዚህ "አምሳላዊ" ህልውናዎች የግድ "በሌላኛው" ዓለም ያሉ ህልውናዎች ናቸው የሚል ጥንታዊው የፕሌቶ እይታ ወደጎን ትተው "አምሳላዊው" እንደ ፍጹማዊና የመጨረሻ ሞዴል ወይም ዓይነት የተጨባጩ ዓለም ነገሮች ውቅረት ወይም አምሳል ናቸው በማለት ይገልጹታል፡፡የጀርመን የሐሳባዊነት ፈላስፎች የሐሳባዊነትን አሉታዊ ሜታፊዚካል ፍቺ ማለትም የአደባባይ ምሥጢር የሆነው የቁስ-አካል ነገሮች ህልውና የሚክደው ፍልስፍናዊ ዝንባሌን አይቀበሉም፡፡ይህም ሆኖ አዎንታዊው እይታቸው በራሱ እጅግ ሥርዓታዊ ከመሆኑ አኳያ ማንኛውም ነጠላ፣ ቋሚ ያልሆነና ውስን ውቅረት ያለው ህልውና ግምት ውስጥ በማያስገባ መልኩ ሁሉንም ነገር በአንድ ጥቅል "ሐሳባዊ" የማድረግ ከፍ ያለ ተምኔት የሚንጸባረቅበት ነው፡፡
የቀደምት ሐሳባዊያን እንቅስቃሴ ፍልስፍናዊ ዳራ በኢማኑኤል ካንት ሒሳዊ ፍልስፍና እንዲሁም ራሳቸውን እንደ እውነተኛ የካንት የመንፈስ ተከታዮች በሚቆጠሩት የጀርመን ሐሳባዊያን ተጠቃሎ ቀርቧል፡፡ ነገሮችን በአጠቃላይ እንደ የሐሳብ ውጤት አድርገው ይገነዘቧቸዋል ሐሳባዊያን፡፡ በእርግጥ ይህን ማለት ዓለም የፈጠራ-ኅሊና (creative mind) ውጤት ነው ማለት አይደለም፤ በአንጻሩ የፍጹማዊ ባለቤት (absolute subject) ውጤት መሆኑ ያሳያል፡፡ ለሐሳባዊያን በጥቅሉ እውነታ ማለቂያ በሌለው እሳቦት ወይም አመክንዮ ራስን መግለጽ ወይም ራስን ማቅረብ ነው ማለት ይቻላል፡፡ ፍጹም ሐሳብ ወይም አመክንዮ እንደ ድርጊት፣ በዓለም ላይ ራሱን እንደሚገልጽ አመክንይ ይቆጠራል፡፡ እንግዲህ እውነታ ፍጹም ሐሳብ ወይም አመክንዮ ራሱን የሚገልጽበት አንድነት ያለው ሂደት ነው ከተባለ ሊታወቅ የሚችል ነው ማለት ነው፡፡ እናም ይህን አእምሮ እንደ በራሱ ላይ የሚያሰላስል የፍጹም መሳሪያ ከተወሰደ በሰው አእምሮ ሊታወቅ የሚችል ነው፡፡ስለዚህ ሐሳባዊ ፍልስፍና የዚህን ዳይናሚክ ድርጊት፣ የዚህን ቀስ በቀስ ራሱን የሚገልጽ ወሰን አልቦ ሕይወት ሐሳባዊ ግንባታ ነው፡፡ ማሰላሰል በታከለበት ግንዛቤ ለዚህ ሕይወት ሥርዓታዊ ገለጻ ማላበስ፣ ሂደቱን እንደገና ማኖር፣ የፍልስፍና ተልዕኮ ነው፡፡ ስለዚህ ይህን ምክንያታዊ ሂደት በራሱና በሰው ፍልስፍናዊ ማሰላሰል እውነታ ይሆናል፡፡ በዚህ ሁኔታ የፍልስፍና ታሪክ የፍጹሙ አመክንዮ የራስ ማሰላሰል ታሪክ ነው፡፡ በሌላ አባባል ምልዓተ ዓለሙ በሰው አእምሮ በኩል ራሱን የሚያውቅ(የሚገልጽ) ነው ማለት ነው፡፡ እንዲሁም ፍልስፍና እንደ የፍጹሙ ሐሳብ የራስ እውቀት ሊገለጽ ይችላል፡፡ ዋና ዋና የሐሳባዊነት ወካዮች የሚከተሉት ናቸው፡፡ ጆአን ጎትሌብ ፊቼ (1762-1814) ፣ ፍሬድሪክ ቮን ሼሊንግ (1775-1854) ፣ እና ጆርጅ ቬልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል (1770-1831)፡፡
"የፍልስፍና መግቢያ" ፀሐዬ ይኄይስ
https://t.me/sopphilo
ሐሳባዊነት (Idealism)
በዓለም በጥቅሉ ሐሳብ (አእምሮ) እና መንፈሳዊ ፋይዳዎች (እሴቶች) መሠረታዊ ናቸው የሚል ፍልስፍናዊ አቋም ነው፡፡ በተጨማሪ በዘልማድ የሚታወቀውን ማለት ቁሳዊ ነገሮች ከሐሳብ ወይም ከአእምሮ የተለየ ህልውና አላቸው የሚል እይታንም ይክዳል፡፡
በጆርጅ ቤርክለይ ፍልስፍና ተጽዕኖ ሥር የወደቁ የእንግሊዘኛ ቋንቋ ተናጋሪ ፈላስፎች ሐሳባዊነትን ቁስ-አካል ወይም ውጫዊው ዓለም ራሱን ችሎ የቆመ እውነታ አይደለም፤ ወይም ቢያንስ እንደ እውነታ ሊታወቅ አይችልም የሚል አሉታዊ የሜታፊዚክስና የሥነ-ዕውቀት ተአምኖት አድርገው ያቀርቡታ፡፡ይህን ከመሰለ ቁንጽል እይታ ጋር ተያይዞ ሐሳባዊነት ከኢ-ቁስአካልነት (immaterialism) ወይም ከጠርጣሪነት (skepticism) ጋር ተሠናኝቶ ይቀርባል፡፡በዚህ ሳይበቃ "ሐሳባዊነት" ከአያሌ አሻሚ ዓላማዎች ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ሲውል ይስተዋላል፡፡ ገና ከጅምሩ ቃሉ በአጠቃላይ ኢ-እውንነትን (anti-realism) ለማመልከት ጥቅም ላይ ሲውል ይስተዋላል፡፡ትልቁ ችግርም ከዚህ ግንዛቤ የሚመነጭ ይመስላል፡፡"አምሳላዊው" ለብዙ ትላልቅ ፈላስፎች፣ በተለይ ለፕሌቶ በማያሻማ መልኩ "እውነታ" ነው፡፡ ይሁን እንጂ በዘመናዊው ፍልስፍና በተገላቢጦሽ ሆነና "ሐሳባዊነት" በተጨባጭ እውን ላልሆነ አምሳል የሚወክል ትርጉም በመላበስ አሉታዊ ሜታፊዚካዊ አንዳንዴም ሥነ-ዕውቀታዊ አቅጣጫ ተደርጎ ይወሰዳል፡፡ ከአሉታዊው ትርጉም በተጨማሪ አብዛኛዎቹ በልማድ እውነት የሚመስሉን ነገሮች እውነት አይደሉም፣ ማለትም ቢያንስ በሚታሰበው ሁኔታ ህልው አይደሉም የሚል አንድምታ አለው፡፡
ከአዎንታዊው ትርጉም አንጻር "ሐሳባዊነት" ከአጉዳይ ሚና ይልቅ አጎልባች ሚና አለው፡፡ በአካለ-ስሜታችን ደረጃ ህልው ናቸው ብለን ስለምናስባቸው አብኛዎቹ ነገሮች ሁኔታ ስናወሳ ከፍ ያለ፣ይበልጥ "አምሳላዊ" ተፈጥሮ ያለው ህልውና ስለመጎናጸፋቸውም ግንዛቤ ውስጥ ማስገባት ያሻል የሚል አንድምታም አለው፡፡ ጀርመናዊያን የሐሳባዊነት ፈላስፎች እነዚህ "አምሳላዊ" ህልውናዎች የግድ "በሌላኛው" ዓለም ያሉ ህልውናዎች ናቸው የሚል ጥንታዊው የፕሌቶ እይታ ወደጎን ትተው "አምሳላዊው" እንደ ፍጹማዊና የመጨረሻ ሞዴል ወይም ዓይነት የተጨባጩ ዓለም ነገሮች ውቅረት ወይም አምሳል ናቸው በማለት ይገልጹታል፡፡የጀርመን የሐሳባዊነት ፈላስፎች የሐሳባዊነትን አሉታዊ ሜታፊዚካል ፍቺ ማለትም የአደባባይ ምሥጢር የሆነው የቁስ-አካል ነገሮች ህልውና የሚክደው ፍልስፍናዊ ዝንባሌን አይቀበሉም፡፡ይህም ሆኖ አዎንታዊው እይታቸው በራሱ እጅግ ሥርዓታዊ ከመሆኑ አኳያ ማንኛውም ነጠላ፣ ቋሚ ያልሆነና ውስን ውቅረት ያለው ህልውና ግምት ውስጥ በማያስገባ መልኩ ሁሉንም ነገር በአንድ ጥቅል "ሐሳባዊ" የማድረግ ከፍ ያለ ተምኔት የሚንጸባረቅበት ነው፡፡
የቀደምት ሐሳባዊያን እንቅስቃሴ ፍልስፍናዊ ዳራ በኢማኑኤል ካንት ሒሳዊ ፍልስፍና እንዲሁም ራሳቸውን እንደ እውነተኛ የካንት የመንፈስ ተከታዮች በሚቆጠሩት የጀርመን ሐሳባዊያን ተጠቃሎ ቀርቧል፡፡ ነገሮችን በአጠቃላይ እንደ የሐሳብ ውጤት አድርገው ይገነዘቧቸዋል ሐሳባዊያን፡፡ በእርግጥ ይህን ማለት ዓለም የፈጠራ-ኅሊና (creative mind) ውጤት ነው ማለት አይደለም፤ በአንጻሩ የፍጹማዊ ባለቤት (absolute subject) ውጤት መሆኑ ያሳያል፡፡ ለሐሳባዊያን በጥቅሉ እውነታ ማለቂያ በሌለው እሳቦት ወይም አመክንዮ ራስን መግለጽ ወይም ራስን ማቅረብ ነው ማለት ይቻላል፡፡ ፍጹም ሐሳብ ወይም አመክንዮ እንደ ድርጊት፣ በዓለም ላይ ራሱን እንደሚገልጽ አመክንይ ይቆጠራል፡፡ እንግዲህ እውነታ ፍጹም ሐሳብ ወይም አመክንዮ ራሱን የሚገልጽበት አንድነት ያለው ሂደት ነው ከተባለ ሊታወቅ የሚችል ነው ማለት ነው፡፡ እናም ይህን አእምሮ እንደ በራሱ ላይ የሚያሰላስል የፍጹም መሳሪያ ከተወሰደ በሰው አእምሮ ሊታወቅ የሚችል ነው፡፡ስለዚህ ሐሳባዊ ፍልስፍና የዚህን ዳይናሚክ ድርጊት፣ የዚህን ቀስ በቀስ ራሱን የሚገልጽ ወሰን አልቦ ሕይወት ሐሳባዊ ግንባታ ነው፡፡ ማሰላሰል በታከለበት ግንዛቤ ለዚህ ሕይወት ሥርዓታዊ ገለጻ ማላበስ፣ ሂደቱን እንደገና ማኖር፣ የፍልስፍና ተልዕኮ ነው፡፡ ስለዚህ ይህን ምክንያታዊ ሂደት በራሱና በሰው ፍልስፍናዊ ማሰላሰል እውነታ ይሆናል፡፡ በዚህ ሁኔታ የፍልስፍና ታሪክ የፍጹሙ አመክንዮ የራስ ማሰላሰል ታሪክ ነው፡፡ በሌላ አባባል ምልዓተ ዓለሙ በሰው አእምሮ በኩል ራሱን የሚያውቅ(የሚገልጽ) ነው ማለት ነው፡፡ እንዲሁም ፍልስፍና እንደ የፍጹሙ ሐሳብ የራስ እውቀት ሊገለጽ ይችላል፡፡ ዋና ዋና የሐሳባዊነት ወካዮች የሚከተሉት ናቸው፡፡ ጆአን ጎትሌብ ፊቼ (1762-1814) ፣ ፍሬድሪክ ቮን ሼሊንግ (1775-1854) ፣ እና ጆርጅ ቬልሄልም ፍሬድሪክ ሄግል (1770-1831)፡፡
"የፍልስፍና መግቢያ" ፀሐዬ ይኄይስ
https://t.me/sopphilo
👍1