تحقیقات زیادی کردیم تا مقالات و منابع معتبر و علمی ای در مورد اثر تاریخی بقعه مالک سنقر بیابیم.
این👇 مقاله تنها مقاله ای بود که یافتیم. البته مقاله بسیار معتبری هم هست چون حاصل تایید و تصدیق اساتید باستان شناسی است. لذا توجه فرمایید مطالبی که متناقض با این مقاله هستند، فاقد اعتبار علمی میباشند.
لطفا در صورتی که در این باره مقاله و یا منبع تحقیقاتی دیگری مبتنی بر ارائه سند و مدرک دارید، برای ما بفرستید.
بیایید به آثار تاریخی خود احترام بگذاریم و اطلاعات کافی در مورد آنها داشته باشیم.
@sonqoriha
👇👇👇👇👇
این👇 مقاله تنها مقاله ای بود که یافتیم. البته مقاله بسیار معتبری هم هست چون حاصل تایید و تصدیق اساتید باستان شناسی است. لذا توجه فرمایید مطالبی که متناقض با این مقاله هستند، فاقد اعتبار علمی میباشند.
لطفا در صورتی که در این باره مقاله و یا منبع تحقیقاتی دیگری مبتنی بر ارائه سند و مدرک دارید، برای ما بفرستید.
بیایید به آثار تاریخی خود احترام بگذاریم و اطلاعات کافی در مورد آنها داشته باشیم.
@sonqoriha
👇👇👇👇👇
Forwarded from سنقر،ورمزیار،کلیایی،کیونانات
بقعه مالک سنقر - از استاد مهران معتمدی
موقعیت مکانی بنا
«بقعه مالک در عرض جغرافیایی 05 َ47 ْ34 N و طول جغرافیایی 32 َ35 ْ47 E و ارتفاع 1862 متری از سطح دریا، در300 متری ضلع شمال غربی میدان آیت الله سعیدی شهرسنقر و بر روی تپه ای واقع در قسمت غربی شهرقرار دارد؛این بقعه در عُرف محل به مالك معروف است. از نظر وضعیت توپوگرافی ، تپة مذكور دارای شیب نسبتاً تند است و سطح آن را دور تا دور درختان كاج پوشانده است. وضعیت كلی جغرافیایی و توپوگرافی تپه و نمای كلی و پلان بنای بقعه در( كروكی شمارة (A- 5) ودرتصاویرشمارة 328 و329 و330 و331 ،در نمای چهارجهت ا صلی تپه نشان داده شده ا ست)بهترین راه دستیابی به تپه از طریق خیابان ( كمربندی ) شن ریزی شده است كه در ضلع جنوب شرقی تپه قرار دارد.از نکات مهم و جالب توجه ، وجود راه ها و جاده های خاکی و آسفالت متعددی است که در پای تپه مالک به چهار سمت ا صلی کشیده شده ا ست.» ( حیدریان ـ 1383 ـ ص 139)شاید مشرف بودن این تپه بر راههای مذکور که هر کدام از آنها به شهر منتهی می شده اند دلیل انتخاب ساخت این بنا بوده است .از طرف دیگر از نظر بافت شهری بقعه مالک در نقطه شرقی شهر قرار گرفته است که از دیدگاه تاریخی قدیمی تر از نقاط دیگر شهر به نظر می رسد.این بقعه با توجه به اسناد و شواهد معماری و تاریخی می شود گفت به دورانی برمی گردد که شهرستان سنقرکلیایی و شهر دینور دارای ارتباطات و شهرت فرهنگی خاص بودند و به اصطلاح در حوزه اقلیمی یا مناطق ایالت جبال قرار می گرفته اند که این «اقلیم و مناطق در منابع تاریخی و جغرافیایی اسلامی به مناطقی اطلاق می شود که قسمتی گسترده از شمال عراق و غرب ایران را در بر می گرفت و شامل مناطقی چون شهر زور ، دینور ، حلوان ، قرمسین ( کرمانشاه) و همدان و ری بوده و در بعضی اوقات آن را عراق العجم می نامیدند» (روژبیانی ـ 1383 ـ ص11) با این توصیف از نظر جغرافیایی می توان شهرستان سنقرکلیایی را قسمتی از این ناحیه و بقعه مالک را نماد ونشانه ای محلی از این حوزه جغرافیای تاریخی بر شمرد.
پیشینه پژوهش
بقعه مالک بقعه ای هشت ضلعی است که با شماره 767به ثبت ملی رسیده است وبرای نخستین بار توسط کارشناسان سازمان فرهنگ وهنر سابق در سال 1346 آن را مورد بررسی و کاوش قراردادند که در طی این مطالعات ،در سردابه آجری وبندکشی شده این بقعه 25 تابوت چوبی که روی هم گذاشته شده بود کشف شد.به هنگام کشف این تابوتها اهالی شهرستان درگرد بقعه جمع می شوند وبه کارشناسان سازمان کمک می کنند وتابوتهارا از سردابه بیرون می آورند وبه نقل ازهمان افرادی که در محل حضور داشتند تابوت ها بعد از عکس برداری به داخل سردابه بر گردانده می شود، متاسفانه به هیچ عنوان گزارشی از این عملکرد سازمان در هیچ کجا ثبت نشده است، به جز چند عکس موجود در سازمان اسناد ومدارک کل کشور ،که در آخر این تحقیق ارائه شده است .بعد از این ماجرا بقعه مالک مورد توجه محققان قرار می گیرد وبزرگان صاحب نام معماری به بررسی و معرفی این بنا می پردازند بزرگانی چون دکتر محمد یوسف کیانی؛ وجناب آقای محمد علی مخلصی ؛ دکتر فیروزیان ودکتر مسعود گلزاری که هرکدام در طی سالیان گذشته به بررسی نوع معماری آن پرداخته اند .دکتر محمد یوسف کیانی این بقعه را براساس شباهتی که با بقعه حبقوق نبی دارد به دوران سلجوقی نسبت داده اند.واجساد داخل سردابه بقعه را مربوط به دوره های جدیدترمی دانند. ( کیانی – 1386- ص 99)و( عقابی- 1378- ص 310 )یا استاد محمد علی مخلصی در مقاله ای این چنین اشاره کرده اند: «پاره ای از باستان شناسان بقعه مالک را از آثار اواخر دوره تیموری می دانند ولی پلان بنا و وجود سر دابه و چگونگی تبدیل طرح هشت ضلعی گنبد داخلی به طرح دایره ، ساخت بقعه را در دوره سلجوقی مسلم می سازد .به خصوص اینکه مشابهت پلان بنا با بقعه خواجه اتابک کرمان و مشابهت کاربندی های برج سلجوقی سمیران با این بنا بر این مدعا مهر تایید می گذارد» ( مخلصی ـ 1385ـ ص 128 ) دکتر فیروزیان و دکترگلزاری هم این بناراهم رای با استاد کیانی ومخلصی به دوره سلجوقیان نسبت داده اند .
توصیف کلی بنا
بقعه مالک ازدیدگاه معماری یکی از معماری های شناخته شده دوره اسلامی است بقعه ای است آجری و دارای گنبدی دو پوش که پوشش روی آن ریخته است و در حال حاضر پوشش زیرین به عنوان پوشش و سقف گنبدی بنا به کار می رود ودرسه ضلع این گنبد شیروانی های سنگی به کاررفته است که زیبایی دوچندان به گنبدوشکل خاصش بخشیده است.این بقعه بر اساس ویژگی های معماری خاص خود در لیست سبک های ایرانی قرار می گیرد و براساس خصوصیاتی چون ،آجرهای به کار رفته، و هشت ضلعی بودن بنا و سردابه هشت ضلعی درردیف شیوه های رازی قرار می گیرد .،( پیرنیا ـ 1383ـ ص 156) استفاده از آجر در تزئیین طاقنما ها ، لچکی ها ، و استفاده از آجرهای لعاب دار در سر در ورودی این بنا استفاده از سنگ لاشه های بسیار محکم و با
موقعیت مکانی بنا
«بقعه مالک در عرض جغرافیایی 05 َ47 ْ34 N و طول جغرافیایی 32 َ35 ْ47 E و ارتفاع 1862 متری از سطح دریا، در300 متری ضلع شمال غربی میدان آیت الله سعیدی شهرسنقر و بر روی تپه ای واقع در قسمت غربی شهرقرار دارد؛این بقعه در عُرف محل به مالك معروف است. از نظر وضعیت توپوگرافی ، تپة مذكور دارای شیب نسبتاً تند است و سطح آن را دور تا دور درختان كاج پوشانده است. وضعیت كلی جغرافیایی و توپوگرافی تپه و نمای كلی و پلان بنای بقعه در( كروكی شمارة (A- 5) ودرتصاویرشمارة 328 و329 و330 و331 ،در نمای چهارجهت ا صلی تپه نشان داده شده ا ست)بهترین راه دستیابی به تپه از طریق خیابان ( كمربندی ) شن ریزی شده است كه در ضلع جنوب شرقی تپه قرار دارد.از نکات مهم و جالب توجه ، وجود راه ها و جاده های خاکی و آسفالت متعددی است که در پای تپه مالک به چهار سمت ا صلی کشیده شده ا ست.» ( حیدریان ـ 1383 ـ ص 139)شاید مشرف بودن این تپه بر راههای مذکور که هر کدام از آنها به شهر منتهی می شده اند دلیل انتخاب ساخت این بنا بوده است .از طرف دیگر از نظر بافت شهری بقعه مالک در نقطه شرقی شهر قرار گرفته است که از دیدگاه تاریخی قدیمی تر از نقاط دیگر شهر به نظر می رسد.این بقعه با توجه به اسناد و شواهد معماری و تاریخی می شود گفت به دورانی برمی گردد که شهرستان سنقرکلیایی و شهر دینور دارای ارتباطات و شهرت فرهنگی خاص بودند و به اصطلاح در حوزه اقلیمی یا مناطق ایالت جبال قرار می گرفته اند که این «اقلیم و مناطق در منابع تاریخی و جغرافیایی اسلامی به مناطقی اطلاق می شود که قسمتی گسترده از شمال عراق و غرب ایران را در بر می گرفت و شامل مناطقی چون شهر زور ، دینور ، حلوان ، قرمسین ( کرمانشاه) و همدان و ری بوده و در بعضی اوقات آن را عراق العجم می نامیدند» (روژبیانی ـ 1383 ـ ص11) با این توصیف از نظر جغرافیایی می توان شهرستان سنقرکلیایی را قسمتی از این ناحیه و بقعه مالک را نماد ونشانه ای محلی از این حوزه جغرافیای تاریخی بر شمرد.
پیشینه پژوهش
بقعه مالک بقعه ای هشت ضلعی است که با شماره 767به ثبت ملی رسیده است وبرای نخستین بار توسط کارشناسان سازمان فرهنگ وهنر سابق در سال 1346 آن را مورد بررسی و کاوش قراردادند که در طی این مطالعات ،در سردابه آجری وبندکشی شده این بقعه 25 تابوت چوبی که روی هم گذاشته شده بود کشف شد.به هنگام کشف این تابوتها اهالی شهرستان درگرد بقعه جمع می شوند وبه کارشناسان سازمان کمک می کنند وتابوتهارا از سردابه بیرون می آورند وبه نقل ازهمان افرادی که در محل حضور داشتند تابوت ها بعد از عکس برداری به داخل سردابه بر گردانده می شود، متاسفانه به هیچ عنوان گزارشی از این عملکرد سازمان در هیچ کجا ثبت نشده است، به جز چند عکس موجود در سازمان اسناد ومدارک کل کشور ،که در آخر این تحقیق ارائه شده است .بعد از این ماجرا بقعه مالک مورد توجه محققان قرار می گیرد وبزرگان صاحب نام معماری به بررسی و معرفی این بنا می پردازند بزرگانی چون دکتر محمد یوسف کیانی؛ وجناب آقای محمد علی مخلصی ؛ دکتر فیروزیان ودکتر مسعود گلزاری که هرکدام در طی سالیان گذشته به بررسی نوع معماری آن پرداخته اند .دکتر محمد یوسف کیانی این بقعه را براساس شباهتی که با بقعه حبقوق نبی دارد به دوران سلجوقی نسبت داده اند.واجساد داخل سردابه بقعه را مربوط به دوره های جدیدترمی دانند. ( کیانی – 1386- ص 99)و( عقابی- 1378- ص 310 )یا استاد محمد علی مخلصی در مقاله ای این چنین اشاره کرده اند: «پاره ای از باستان شناسان بقعه مالک را از آثار اواخر دوره تیموری می دانند ولی پلان بنا و وجود سر دابه و چگونگی تبدیل طرح هشت ضلعی گنبد داخلی به طرح دایره ، ساخت بقعه را در دوره سلجوقی مسلم می سازد .به خصوص اینکه مشابهت پلان بنا با بقعه خواجه اتابک کرمان و مشابهت کاربندی های برج سلجوقی سمیران با این بنا بر این مدعا مهر تایید می گذارد» ( مخلصی ـ 1385ـ ص 128 ) دکتر فیروزیان و دکترگلزاری هم این بناراهم رای با استاد کیانی ومخلصی به دوره سلجوقیان نسبت داده اند .
توصیف کلی بنا
بقعه مالک ازدیدگاه معماری یکی از معماری های شناخته شده دوره اسلامی است بقعه ای است آجری و دارای گنبدی دو پوش که پوشش روی آن ریخته است و در حال حاضر پوشش زیرین به عنوان پوشش و سقف گنبدی بنا به کار می رود ودرسه ضلع این گنبد شیروانی های سنگی به کاررفته است که زیبایی دوچندان به گنبدوشکل خاصش بخشیده است.این بقعه بر اساس ویژگی های معماری خاص خود در لیست سبک های ایرانی قرار می گیرد و براساس خصوصیاتی چون ،آجرهای به کار رفته، و هشت ضلعی بودن بنا و سردابه هشت ضلعی درردیف شیوه های رازی قرار می گیرد .،( پیرنیا ـ 1383ـ ص 156) استفاده از آجر در تزئیین طاقنما ها ، لچکی ها ، و استفاده از آجرهای لعاب دار در سر در ورودی این بنا استفاده از سنگ لاشه های بسیار محکم و با
Forwarded from سنقر،ورمزیار،کلیایی،کیونانات
دوام در ساخت نوع کرسی (سردابه) که اساس این بقعه بر روی همین کرسی بند است همه وهمه نشان از معماری سلجوقی دارد . معماری که با نام استحکام ، زیبایی و اساس اصلی فلسفی معماری ادغام شده با تفکر انسانی معروف است. و همواره با تعریف بزرگان معماری و محققان همراه بوده است . به عنوان مثال پرفسور پوپ در مورد ویژگی استحکام و به خصوص عنصر اصلی این استحکام یعنی آجر و ساختار اصلی آجرکاری در دوره سلجوقیان چنین یاد می کنند : «مهم تر از کارکرد تزیینی آجر، استفاده از آجر برای نمایش جهت فشار هاست ، مانند طاقهای قدیمی تر مسجد جامع اصفهان . در اینجا استفاده ساختاری از آجر واقعاً در خور توجه است . جهت رجها در پاسخ به فشارهای متغیر متفاوت است فشار های که آنها معرفی و بارز می سازند ، احساس نیروهای فراوان ولی دارای ترکیب مطمئن را تشدید می کنند.توان مسلطاین طاقهای سلجوقی بیشتر از نقشهای آجری،که جلوه دهنده نیروهای ساختاری است،سرچشمه می گیرد تا از خود شکلهای بنیادی ساختار.»(پوپ ، 1382،145) اقسام گوناگون طاقنما ها وطاقها ی همبروهمه شکلهای عجیبشان که همه حاکی از استعداد بی مانندی در ساختن بنا های آجری دوره سلجوقی است.و تزئینات آجر و آجرکاری خاص دوره سلجوقی به شکلی ساده وقابل فهم در بقعه مالک به کار رفته است.و نشان دهنده همه توصیفات و ویژگی های معماری سلجوقی است .
معماری آرامگاهی
پرفسور هیلن براند «ریشه پیدایش آرامگاه را با توجه به جغرافیایی تاریخی در برخی از شهرهای سوریه می داند که از فرهنگ باستانی و مسیحی اشباع شده بود با توجه به این فرهنگ آرامگاهها دارای جایگاه والایی بودند وهدف اصلی این آرامگاهها جمع کردن عده ای از عبادت کنندگان نبود بلکه گرامی داشتن یاد و خاطره شخص یا رویدادی بود که انتظار می رفت فقط در سالگرد آن واقعه ، مردم در آنجاجمع شوند . در غیر این صورت تنها رفت و آمد زائرین پاسخگوی نیاز بود که این موضوع از ویژگی های تقریباً پیش بینی نا شدنی آرامگاهها به شمار می رفت . این آیین یاد بود ، سوریه و بیزانس در قرن چهارم میلادی باعث شکوفایی ساخت و ساز گردید ، به گونه ای که چهره کشور دگرگون شد و حتی در زمان اعراب نیز این حرکت متوقف نگردید . »( هیلن براند – 1377- ص 316و 317)بعدها روند آرامگاهها سازی به حدی می رسد که« آرامگاه بخشی از یک بنا عمومی می گردد با این کار ، آرامگاه به شکلی موثر ، رنگ تقدس می گرفت و این پاکی دقیقاً متعلق به مسجد ، مدرسه ، رباط ، یا دیگر بنا های مذهبی بود که در مجاورت آرامگاه قرارداشت . چنین بنا های عمومی نخست به تعداد بی شماری در دوران سلجوقی به ثبت رسیدند.» (هیلن براند- 1377-ص 319) با توجه به این نکاتی که در مورد آرامگاهها ی سلجوقی ذکر شدو تطبیق این موارد با بقعه مالک و ارتباط این بقعه با دوره سلجوقیان بی گمان بقعه مالک بنای است که در دوره سلجوقیان مورد توجه بوده است و از دیدگاه کاربری جایگاه زیارتی و یادبودی داشته است و اجساد داخل سردابه که در طی سال 1346 توسط سازمان فرهنگ هنر سابق یافته شده سندی است در همین راستای ویژه مذهبی بقعه که مطمئناً نوع ساختار هشت ضلعی سردابه بقعه مالک در یک شهر کوهستانی وقرار دادن اجساد در داخل این سردابه با توجه به علوم آن زمان غیر ممکن نبوده است. چرا که فرد سازنده به خوبی از اوضاع جوی و زیستی منطقه آگاهی داشته است. و کرسی و سردابه را در جایگاهی قرار داده است که به هیچ عنوان راه نفوذ علل تخریب و متلاشی کننده اجساد به داخل سردابه وجود نداشته باشد .
و این به دلیل احداث صحیح بنای است که چه از نظر موقعیت جغرافیایی و اجتماعی در حد اعلای خود قرار داشته است .دورانی که معماری آرامگاهی در حد اوج و ترقی ساختاری و سازمانی به سر می برده است.و این بقعه در زمانی ساخته شده است که شهرستان سنقر دارای ویژگی های استقرار شهری و تمدن شهری بوده و با دیگر اقلیم های دور یا نزدیک خود در ارتباط بوده است و بانی این بنا با ساخت این بنا جدای از اینکه برای مرگ ابدی خود و خانواده اش سر پناهی ساخته بلکه با ساخت این بنا جویایی آن بوده که بعد از خود آثاری بر جای بگذاردو یا آنکه مراد سازنده از ساخت بنا نشان دادن اقتدار سلسله حکومتی مسلط بر منطقه بوده است و نشان و نمادی از اقتدارش در منطقه به شمار می آمده است
گزار شهای مرمتی و معماری بقعه
از جهت مرمت و معماری در طی شناسایی این بقعه توسط میراث فرهنگی به دفعات این بقعه مورد تعمیر قرار گرفته است و چهره این بقعه با هر مرمت تغییر کرده و از تخریب آن جلوگیری شده اما متاسفانه در هر بازسازی قسمت باز سازی شده از قسمت قدیمی نه که تفکیک نشده بلکه با مرمت های ناشیانه زیان های غیر قابل جبرانی بر بقعه وارد شده است به عنوان مثال در مرمت های سال 59 و60 با وجو د اینکه قسمت های ویران شده بازسازی شده اما بافت قدیم از بافت جدید با معیارها ی مرمتی مشخص نشده است چنان که در نگاه اول آجر های مرمتی در طی گذر
معماری آرامگاهی
پرفسور هیلن براند «ریشه پیدایش آرامگاه را با توجه به جغرافیایی تاریخی در برخی از شهرهای سوریه می داند که از فرهنگ باستانی و مسیحی اشباع شده بود با توجه به این فرهنگ آرامگاهها دارای جایگاه والایی بودند وهدف اصلی این آرامگاهها جمع کردن عده ای از عبادت کنندگان نبود بلکه گرامی داشتن یاد و خاطره شخص یا رویدادی بود که انتظار می رفت فقط در سالگرد آن واقعه ، مردم در آنجاجمع شوند . در غیر این صورت تنها رفت و آمد زائرین پاسخگوی نیاز بود که این موضوع از ویژگی های تقریباً پیش بینی نا شدنی آرامگاهها به شمار می رفت . این آیین یاد بود ، سوریه و بیزانس در قرن چهارم میلادی باعث شکوفایی ساخت و ساز گردید ، به گونه ای که چهره کشور دگرگون شد و حتی در زمان اعراب نیز این حرکت متوقف نگردید . »( هیلن براند – 1377- ص 316و 317)بعدها روند آرامگاهها سازی به حدی می رسد که« آرامگاه بخشی از یک بنا عمومی می گردد با این کار ، آرامگاه به شکلی موثر ، رنگ تقدس می گرفت و این پاکی دقیقاً متعلق به مسجد ، مدرسه ، رباط ، یا دیگر بنا های مذهبی بود که در مجاورت آرامگاه قرارداشت . چنین بنا های عمومی نخست به تعداد بی شماری در دوران سلجوقی به ثبت رسیدند.» (هیلن براند- 1377-ص 319) با توجه به این نکاتی که در مورد آرامگاهها ی سلجوقی ذکر شدو تطبیق این موارد با بقعه مالک و ارتباط این بقعه با دوره سلجوقیان بی گمان بقعه مالک بنای است که در دوره سلجوقیان مورد توجه بوده است و از دیدگاه کاربری جایگاه زیارتی و یادبودی داشته است و اجساد داخل سردابه که در طی سال 1346 توسط سازمان فرهنگ هنر سابق یافته شده سندی است در همین راستای ویژه مذهبی بقعه که مطمئناً نوع ساختار هشت ضلعی سردابه بقعه مالک در یک شهر کوهستانی وقرار دادن اجساد در داخل این سردابه با توجه به علوم آن زمان غیر ممکن نبوده است. چرا که فرد سازنده به خوبی از اوضاع جوی و زیستی منطقه آگاهی داشته است. و کرسی و سردابه را در جایگاهی قرار داده است که به هیچ عنوان راه نفوذ علل تخریب و متلاشی کننده اجساد به داخل سردابه وجود نداشته باشد .
و این به دلیل احداث صحیح بنای است که چه از نظر موقعیت جغرافیایی و اجتماعی در حد اعلای خود قرار داشته است .دورانی که معماری آرامگاهی در حد اوج و ترقی ساختاری و سازمانی به سر می برده است.و این بقعه در زمانی ساخته شده است که شهرستان سنقر دارای ویژگی های استقرار شهری و تمدن شهری بوده و با دیگر اقلیم های دور یا نزدیک خود در ارتباط بوده است و بانی این بنا با ساخت این بنا جدای از اینکه برای مرگ ابدی خود و خانواده اش سر پناهی ساخته بلکه با ساخت این بنا جویایی آن بوده که بعد از خود آثاری بر جای بگذاردو یا آنکه مراد سازنده از ساخت بنا نشان دادن اقتدار سلسله حکومتی مسلط بر منطقه بوده است و نشان و نمادی از اقتدارش در منطقه به شمار می آمده است
گزار شهای مرمتی و معماری بقعه
از جهت مرمت و معماری در طی شناسایی این بقعه توسط میراث فرهنگی به دفعات این بقعه مورد تعمیر قرار گرفته است و چهره این بقعه با هر مرمت تغییر کرده و از تخریب آن جلوگیری شده اما متاسفانه در هر بازسازی قسمت باز سازی شده از قسمت قدیمی نه که تفکیک نشده بلکه با مرمت های ناشیانه زیان های غیر قابل جبرانی بر بقعه وارد شده است به عنوان مثال در مرمت های سال 59 و60 با وجو د اینکه قسمت های ویران شده بازسازی شده اما بافت قدیم از بافت جدید با معیارها ی مرمتی مشخص نشده است چنان که در نگاه اول آجر های مرمتی در طی گذر
Forwarded from سنقر،ورمزیار،کلیایی،کیونانات
زمان27 و28ساله با بافت قدیمی یکی شده وقابل تفکیک نیست مثلا آجر های به کار رفته در گنبد یا ساختمان بنا به هیچ وجه مشخص نیست که قدیمی است یا جدید .، از همه تاسف بارتر داخل بنا است که با کاه گل آجرها را ا ندود کردند و بنای آجری داخلی را به شکلی با زدودن ومحو کردن ساخت قدیمی بقعه اثرات جبران ناپذیری را بربافت قدیمی بقعه گذارده اند. که مسئولان مربوطه نسبت به این اقدامات می بایست هوشیارانه تر وآگاه ترعمل کنند تا زحماتشان با این اقدامات بی فایده و بی ثمر به نظر نیآید. واین گونه آثار را با به بهتر معرفی کردن ماندگار تر از پیش حفظ وصیانت کنند.در طی اقدامات سالیان گذشته میراث فرهنگی بقعه مالک دست خوش تغییرات اساسی شده است که اقدامات را می توان به دو دوره طرح مرمتی تقسیم بندی کرد.اولین طرح مرمتی و مرمتهای انجام شده به سالهای (1359-60) ودومین طرح مرمتی و مرمتهای انجام شده سالهای (1385- 86-87 ) بر می گردد .گزارش سازمان ملی حفاظت آثار باستانی ایران از اقدامات میراث فرهنگی منطقه غرب به سالهای( 1359 و60) عبارت است از: گزارش مرمت بنای تاریخی بقعه مالك شهرستان سنقر وهم زمانی مرمت دو بنای دیگر اویس القرنی ، آرامگاه - كرمانشاه / حبقوق نبی ، آرامگاه – تویسركان/ که به انضمام 3 بر گ مصور و 60 قطعه عکس به سال 1359 و1360 به سرپرستی محمد احمدی به این سازمان ارائه شده است اقدامات مرمتی که در این سالها انجام شده است عبارت است از: سنگ فرش نمودن اطراف بقعه ، مرمت قسمت های فروریخته دیوارهای اطراف بقعه ، عایق كاری ، آجرفرش نمودن پای گنبد ، مرمت قسمت ورودی بقعه ، آجرفرش نمودن كف بقعه؛( سازمان ملی حفاظت آثار باستانی ایران در منطقة غرب– 1385)اقداماتی هم که در سالهای اخیر یعنی (1385- 86-87 ) انجام شده هنوز به صورت گزارش ارائه نشده است اما از شواهد و مرمتهای که انجام شده می توان به این ترتیب یاد کرد : 1- تعیین حریم بقعه از طریق فضا سازی در اطرف بقعه و چمن کاری و ایجاد فضاهای تفریحی در پیرامون بقعه که به گفته رئیس میراث فرهنگی شهرستان سنقر کلیایی جناب آقای محمدی طرحهای دیگری از نظر این مرمت مد نظر است که در طی سالیان بعد این طرحها با تأمین بودجه عملی خواهد شد 2- کندن کف پوش آجری مرمتی سال های گذشته و کف پوش کردن اطراف بقعه به وسعت فروان تر بااستفاده از سنگ نما و موزائیک کاری 3- ایجاد درختکاری و به وجود آوردن مکانی برای نگهبانی و حفاظت از بقعه مالک 4- ایجاد فضایی امن از دسترس معتادین و بی خانمان هایی که شب ها در داخل بقعه شب را به صبح می رساندند و اغلب با آتش روشن کردن در داخل بقعه و فضای خارجی بقعه لطمات جبران ناپذیری را به بقعه می زدند از این رو با امن سازی و ایجاد اطاقک نگهبانی تا حدودی این نقیصه رفع شد
Forwarded from سنقر،ورمزیار،کلیایی،کیونانات
فارسی👇 ترکی👇 کردی👇
تخم مرغ نومورته هیلکه, خا
کبک کیکه لی کاوک
کلاغ قرقه قلا
گنجشک قوش ملوچک
کبوتر گؤگرچین کموتر
بوقلمون بوقه له مو بوق له مه
جوجه جؤجه جوجگ
مرغ تاوغ مامر
خروس خروز کله شیر
@sonqoriha
تخم مرغ نومورته هیلکه, خا
کبک کیکه لی کاوک
کلاغ قرقه قلا
گنجشک قوش ملوچک
کبوتر گؤگرچین کموتر
بوقلمون بوقه له مو بوق له مه
جوجه جؤجه جوجگ
مرغ تاوغ مامر
خروس خروز کله شیر
@sonqoriha
📷 نتایج مسابقه عکاسی 📸
ضمن تشکر از تمام شرکت کنندگان از میان عکسهای ارسالی به ترتیب نفرات اول تا سوم در چهاربخش به شرح ذیل اعلام میگردد
💠 بخش عکس امامزادگان:
نفر اول جناب آقای اصلانی تهران
نفر دوم جناب آقای عزیزی خانقاهی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای خزایی کرمانشاه
💠 بخش عکس سفره هفت سین:
نفر اول جناب آقای همتی شهرستان اسلام آبادغرب
نفر دوم جناب آقای قیاسی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای فدایی شهرستان سنقروکلیایی
💠 بخش عکس آرامش بهاری:
نفر اول جناب آقای عزیزی خانقاهی شهرستان سنقروکلیایی
نفر دوم جناب آقای پیره شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای اعظمی شهرستان سنقروکلیایی
💠 بخش عکس خیمه های معرفت:
نفر اول جناب آقای پیره شهرستان سنقروکلیایی
نفر دوم جناب آقای حشمتی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای کرمی شهرستان کنگاور
@sonqoriha
ضمن تشکر از تمام شرکت کنندگان از میان عکسهای ارسالی به ترتیب نفرات اول تا سوم در چهاربخش به شرح ذیل اعلام میگردد
💠 بخش عکس امامزادگان:
نفر اول جناب آقای اصلانی تهران
نفر دوم جناب آقای عزیزی خانقاهی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای خزایی کرمانشاه
💠 بخش عکس سفره هفت سین:
نفر اول جناب آقای همتی شهرستان اسلام آبادغرب
نفر دوم جناب آقای قیاسی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای فدایی شهرستان سنقروکلیایی
💠 بخش عکس آرامش بهاری:
نفر اول جناب آقای عزیزی خانقاهی شهرستان سنقروکلیایی
نفر دوم جناب آقای پیره شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای اعظمی شهرستان سنقروکلیایی
💠 بخش عکس خیمه های معرفت:
نفر اول جناب آقای پیره شهرستان سنقروکلیایی
نفر دوم جناب آقای حشمتی شهرستان سنقروکلیایی
نفر سوم جناب آقای کرمی شهرستان کنگاور
@sonqoriha
قابل توجه عزیزان علاقمند به فرهنگ بومی
طبق روال سه شنبه شب هر هفته دو ضرب المثل ترکی و کردی را با راهنمایی جزیی به اشتراک میگذاریم و همزمان ضمن اعلام تمثیل مورد بحث هفته قبل ، اسامی کسانی که جواب صحیح را ارسال نموده اند اعلام مینماییم.
شما می توانید با ارسال جواب یکی از آنها به آیدی زیر در این برنامه سهیم باشید👇👇👇
@sonqorcity
و اما اصل ضرب المثل شماره ۱٢ هفته گذشته:
1⃣ مثل ترکی 👈 یککه سو توکر کوچی سرنی
✳️ معنی : بزرگترها آب را میریزند که کوچکتر ها لیز میخورند
✅ مفهوم : فرزندان از والدین و سرپرستان تقلید میکنند
2⃣ مثل کردی 👈 سری که ژان ناکاد دستمال ناوه سن
✳️ معنی : سری که درد ندارد ، دستمال نمیبندند
✅ مفهوم : پیگیری کار بی فایده فقط دردسر آور است
اسامی کسانی که جواب صحیح ضرب المثل هفته پیش را برای ما ارسال نمودند👇👇👇
۱-نیلا حقیقی از #کرمانشاه
٢-حجت حیدریان
٣-مهدی ورمقانی از #سنقر
۴-محمدرضا پروینی از #تهران
۵-صابر شریفی از محله #پیره
۶-آقای گل پرور از #بندرعباس
٧-هادی سیفی عارف از #اهواز
٨-جلال صدری از #سنقر
٩-خشنود احمدی از روستای #لیلمانج
۱۰-جواد همتی از #تهران
۱۱-خانم رنجبر از #کرمانشاه
۱٢-خانم بیاتی از #سنقر
۱٣-علی اصغر محمدی از روستای #خیاران ساکن #تهران
۱۴-خانم نمدپوست از #تهران
۱۵-لیلا مجیدی از #تهران
۱۶-حسین بنی بیات
۱٧-امین صابری از #تهران
۱٨-حامد عابدی از #اصفهان
۱٩-فاطمه قنبری
٢۰-علی صحرائی
٢۱-محمد رسول ایزدی از #تهران
٢٢-خانم الیاسی
٢٣-وحید یاوری از #سنقر
٢۴-مهران حقیقی
٢۵-سمیرا پروانه وار از #تهران
٢۶-سمیه یاوری از #کرج
٢٧-محسن انصاری
٢٨-امیرهادی بابایی از #تهران
٢٩-آقای کاظمی نیا از #همدان
٣۰-آقای معتمدی از #سنقر
٣۱-حسین دبیریان از #کرمانشاه
٣٢-محمد عرفانی از روستای #چرمله
٣٣-فرشید تولایی مقدم
٣۴-علی حاجیان از #سنقر
٣۵-زهرا صدرزاده
٣۶-میثم فرحناک از #ملایر
٣٧-فاطمه حقیقی از #سنقر
٣٨-لیلا ذبیحی از #اصفهان
٣٩-احسان پرویزی از #سنقر ساکن #تهران
۴۰-ژیلا مجیدی از #تهران
۴۱-مریم پروینی
۴٢-زهرا حقیرانی
۴٣-احسان قاسمی از روستای #خوشیار
۴۴-محمدرضا فتوحی
۴۵-علی غیاثی از #سنقر
۴۶-حسین غیاثی از #سنقر
۴٧-خانم امیری از #کرج
۴٨-پرستو مظفری از #تهران
۴٩-بهجت ادیبی
۵۰-حمید خسروی از #کرمانشاه
۵۱-صادق امجدیان
۵٢-مجید سرحدی
۵٣-صفورا اخوانی
۵۴-محسن درویشی از #بندرامام
۵۵-حمیدرضا عمرانی
۵۶-علیرضا ایزدی از #سنقر
۵٧-کاووس غلامی
۵٨-صابر بنی عامریان از #کربلا
۵٩-خانم ترکمنی از #سنقر
۶۰-دانیال نوری سطری
۶۱-مصطفی عزتی از #اصفهان
۶٢-سیده معصومه غفوری از #سنقر ساکن #کرمانشاه
۶٣-هادی احمدی از #سنقر ساکن #کرج
۶۴-مجتبی صادقی از #سنندج
۶۵-زهرا ادیبی از #کرج
۶۶-ابوالفضل پرویزی
۶٧-مسلم اسلامی از #سنقر
۶٨-خانم صیفوری از #سنقر
۶٩-بهار آزادمنش
٧۰-امیر فصیحی
٧۱-صابر بنی عامریان
٧٢-سجاد فقیهی فر
٧٣-شیرین امجدیان از #سنقر
٧۴-محسن امیریان از #سنقر
٧۵-میثم خالقی
٧۶-احسان یاوری
٧٧-عرفان خزایی از روستای #شور_آباد
٧٨-زهرا ابراهیمی
٧٩-محمدجواد فرخی از #سنقر
٨۰-خانم لطفی
٨۱-ناهید حسنی
٨٢-محسن حقیقی از روستای #نخود_تپه
٨٣-زهرا عطایی از #سنقر
٨۴-علیرضا عطایی از #سنقر
٨۵-محمد احمدی از #اراک
٨۶-فریدون اعتمادی از #فردیس_کرج
٨٧-جواد خالقی
٨٨-محمد واعظی از #تهران
٨٩-جاوید پروانه وار از #سنقر
٩۰-مجتبی رضایی
٩۱-بهاره صدری از #کرمانشاه
٩٢-محمد حشمتی از #تهران
٩٣-عبدالهادی اعتمادی
٩۴-رضوان رضوانی از #کرج
٩۵-امیر اعتمادی از #سنقر
٩۶-صادق حقیقی از #سنقر
٩٧-خانم نجفیان از #کرمانشاه
٩٨-طاهره مراتی از #سنقر
٩٩-علی اصغر مجیدی از #سنقر
۱۰۰-ابوالحسن حضرتی
۱۰۱-خانم مظهری از #سنقر
۱۰٢-خانم بنی عامریان
۱۰٣-پرهام احمدی از روستای #خیاران
۱۰۴-امیرمحمد احمدی از روستای #قره_تپه
۱۰۵-خانم رهبری از #کرمانشاه
@sonqoriha
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
و اما مورد سوال شماره ۱۱ این هفته:
جای کلمه ای از مثل های زیر را خالی گذاشته ایم آن کلمه را برای ما بفرستید؟
1⃣مثل کردی 👈 مار له پونه خووه شی نتی ,,,,,,,, ساوز اکا
2⃣ مثل ترکی 👈 اگر لای لای بیلسه نییه ,,,,,, آپارمیاو؟
🔷 پاسخ ضرب المثل ها را با اسم شریفتون به آیدی 👇👇👇 ارسال کنید؟
@sonqorcity
طبق روال سه شنبه شب هر هفته دو ضرب المثل ترکی و کردی را با راهنمایی جزیی به اشتراک میگذاریم و همزمان ضمن اعلام تمثیل مورد بحث هفته قبل ، اسامی کسانی که جواب صحیح را ارسال نموده اند اعلام مینماییم.
شما می توانید با ارسال جواب یکی از آنها به آیدی زیر در این برنامه سهیم باشید👇👇👇
@sonqorcity
و اما اصل ضرب المثل شماره ۱٢ هفته گذشته:
1⃣ مثل ترکی 👈 یککه سو توکر کوچی سرنی
✳️ معنی : بزرگترها آب را میریزند که کوچکتر ها لیز میخورند
✅ مفهوم : فرزندان از والدین و سرپرستان تقلید میکنند
2⃣ مثل کردی 👈 سری که ژان ناکاد دستمال ناوه سن
✳️ معنی : سری که درد ندارد ، دستمال نمیبندند
✅ مفهوم : پیگیری کار بی فایده فقط دردسر آور است
اسامی کسانی که جواب صحیح ضرب المثل هفته پیش را برای ما ارسال نمودند👇👇👇
۱-نیلا حقیقی از #کرمانشاه
٢-حجت حیدریان
٣-مهدی ورمقانی از #سنقر
۴-محمدرضا پروینی از #تهران
۵-صابر شریفی از محله #پیره
۶-آقای گل پرور از #بندرعباس
٧-هادی سیفی عارف از #اهواز
٨-جلال صدری از #سنقر
٩-خشنود احمدی از روستای #لیلمانج
۱۰-جواد همتی از #تهران
۱۱-خانم رنجبر از #کرمانشاه
۱٢-خانم بیاتی از #سنقر
۱٣-علی اصغر محمدی از روستای #خیاران ساکن #تهران
۱۴-خانم نمدپوست از #تهران
۱۵-لیلا مجیدی از #تهران
۱۶-حسین بنی بیات
۱٧-امین صابری از #تهران
۱٨-حامد عابدی از #اصفهان
۱٩-فاطمه قنبری
٢۰-علی صحرائی
٢۱-محمد رسول ایزدی از #تهران
٢٢-خانم الیاسی
٢٣-وحید یاوری از #سنقر
٢۴-مهران حقیقی
٢۵-سمیرا پروانه وار از #تهران
٢۶-سمیه یاوری از #کرج
٢٧-محسن انصاری
٢٨-امیرهادی بابایی از #تهران
٢٩-آقای کاظمی نیا از #همدان
٣۰-آقای معتمدی از #سنقر
٣۱-حسین دبیریان از #کرمانشاه
٣٢-محمد عرفانی از روستای #چرمله
٣٣-فرشید تولایی مقدم
٣۴-علی حاجیان از #سنقر
٣۵-زهرا صدرزاده
٣۶-میثم فرحناک از #ملایر
٣٧-فاطمه حقیقی از #سنقر
٣٨-لیلا ذبیحی از #اصفهان
٣٩-احسان پرویزی از #سنقر ساکن #تهران
۴۰-ژیلا مجیدی از #تهران
۴۱-مریم پروینی
۴٢-زهرا حقیرانی
۴٣-احسان قاسمی از روستای #خوشیار
۴۴-محمدرضا فتوحی
۴۵-علی غیاثی از #سنقر
۴۶-حسین غیاثی از #سنقر
۴٧-خانم امیری از #کرج
۴٨-پرستو مظفری از #تهران
۴٩-بهجت ادیبی
۵۰-حمید خسروی از #کرمانشاه
۵۱-صادق امجدیان
۵٢-مجید سرحدی
۵٣-صفورا اخوانی
۵۴-محسن درویشی از #بندرامام
۵۵-حمیدرضا عمرانی
۵۶-علیرضا ایزدی از #سنقر
۵٧-کاووس غلامی
۵٨-صابر بنی عامریان از #کربلا
۵٩-خانم ترکمنی از #سنقر
۶۰-دانیال نوری سطری
۶۱-مصطفی عزتی از #اصفهان
۶٢-سیده معصومه غفوری از #سنقر ساکن #کرمانشاه
۶٣-هادی احمدی از #سنقر ساکن #کرج
۶۴-مجتبی صادقی از #سنندج
۶۵-زهرا ادیبی از #کرج
۶۶-ابوالفضل پرویزی
۶٧-مسلم اسلامی از #سنقر
۶٨-خانم صیفوری از #سنقر
۶٩-بهار آزادمنش
٧۰-امیر فصیحی
٧۱-صابر بنی عامریان
٧٢-سجاد فقیهی فر
٧٣-شیرین امجدیان از #سنقر
٧۴-محسن امیریان از #سنقر
٧۵-میثم خالقی
٧۶-احسان یاوری
٧٧-عرفان خزایی از روستای #شور_آباد
٧٨-زهرا ابراهیمی
٧٩-محمدجواد فرخی از #سنقر
٨۰-خانم لطفی
٨۱-ناهید حسنی
٨٢-محسن حقیقی از روستای #نخود_تپه
٨٣-زهرا عطایی از #سنقر
٨۴-علیرضا عطایی از #سنقر
٨۵-محمد احمدی از #اراک
٨۶-فریدون اعتمادی از #فردیس_کرج
٨٧-جواد خالقی
٨٨-محمد واعظی از #تهران
٨٩-جاوید پروانه وار از #سنقر
٩۰-مجتبی رضایی
٩۱-بهاره صدری از #کرمانشاه
٩٢-محمد حشمتی از #تهران
٩٣-عبدالهادی اعتمادی
٩۴-رضوان رضوانی از #کرج
٩۵-امیر اعتمادی از #سنقر
٩۶-صادق حقیقی از #سنقر
٩٧-خانم نجفیان از #کرمانشاه
٩٨-طاهره مراتی از #سنقر
٩٩-علی اصغر مجیدی از #سنقر
۱۰۰-ابوالحسن حضرتی
۱۰۱-خانم مظهری از #سنقر
۱۰٢-خانم بنی عامریان
۱۰٣-پرهام احمدی از روستای #خیاران
۱۰۴-امیرمحمد احمدی از روستای #قره_تپه
۱۰۵-خانم رهبری از #کرمانشاه
@sonqoriha
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
و اما مورد سوال شماره ۱۱ این هفته:
جای کلمه ای از مثل های زیر را خالی گذاشته ایم آن کلمه را برای ما بفرستید؟
1⃣مثل کردی 👈 مار له پونه خووه شی نتی ,,,,,,,, ساوز اکا
2⃣ مثل ترکی 👈 اگر لای لای بیلسه نییه ,,,,,, آپارمیاو؟
🔷 پاسخ ضرب المثل ها را با اسم شریفتون به آیدی 👇👇👇 ارسال کنید؟
@sonqorcity
Forwarded from 🔗درج لینک کوتاه و زیرنویس1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
کمپین #بین_خطوط_می_رانم
#فرهنگسازی در راستای ایجاد #انضباط_شهری
تصویر ارسالی از #مازیار_فرهنگیان
@sonqoriha 👈
#فرهنگسازی در راستای ایجاد #انضباط_شهری
تصویر ارسالی از #مازیار_فرهنگیان
@sonqoriha 👈
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
آیا شهرستان سنقروکلیایی میتواند به قطبِ تولیدی در موارد زیر در غرب ایران تبدیل گردد؟؟؟
تولیدات گلخانه ای
مرغداری و پرورش طیور
پرورش ماهی و آبزیان
دامداری صنعتی
و...
این توانایی فعلا از معدن و کارخانه و گردشگری و صنایع دستی و دیگر صنایع، برای شهرستان ما در دسترس تر است.
همت مردمی میخواهد و همکاری مسئولان.
@sonqoriha👈
تولیدات گلخانه ای
مرغداری و پرورش طیور
پرورش ماهی و آبزیان
دامداری صنعتی
و...
این توانایی فعلا از معدن و کارخانه و گردشگری و صنایع دستی و دیگر صنایع، برای شهرستان ما در دسترس تر است.
همت مردمی میخواهد و همکاری مسئولان.
@sonqoriha👈
با سلام و درود💐
اِمرو حالمان چونَه؟!
@sonqoriha👈
دو موسیقی زیبای کردی
اول👇 یالله شوفر با صدای حسن زیرک
دوم👇 تک و تنیا با صدای رضا مرادیان
اِمرو حالمان چونَه؟!
@sonqoriha👈
دو موسیقی زیبای کردی
اول👇 یالله شوفر با صدای حسن زیرک
دوم👇 تک و تنیا با صدای رضا مرادیان