Однако из того, что «много званных, а мало избранных» (Мф. 22:14), не следует, что Бог не желает спасти всех, — причина этого заключается в том, что они либо вовсе не слушают Божье Слово, сознательно презирая его, затыкая свои уши и ожесточая свои сердца, закрывая тем самым обычный путь для Святого Духа, так что Он не может совершить в них Свою работу; либо, услышав Слово, опять-таки относятся к нему легкомысленно и обращают на него внимания, и в этом [в их погибели] повинен не Бог и не Его избрание, но их собственное беззаконие. [См. 2 Пет.2:1; Лк. 11:49, 52; Евр. 12:25].

До этих пор христианин должен занимать себя размышлениями об артикуле относительно вечного избрания Божьего в том виде, как оно открыто нам в Слове Божьем, представляющем Христа как Книгу Жизни, которую Бог раскрывает и показывает нам через проповедь Святого Евангелия, как сказано в Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал…». В Нем мы должны искать вечное избрание Отца, Который в Своей вечной Божественной мудрости определил, что не спасет никого, кроме тех, кто знает Его Сына Иисуса Христа и поистине верует в Него. Другие помыслы должны быть [полностью] изгнаны [из умов благочестивых людей], поскольку они исходят не от Бога, но от внушения Злого Врага, посредством которого тот пытается ослабить или полностью отнять у нас славное утешение, которое мы имеем в этом спасительном учении, а именно верное знание того, что по чистой благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, мы были избраны во Христе к вечной жизни, и что никто не может вырвать нас из Его руки, поскольку Он дал обещание об этом милосердом избрании не только на словах, но и скрепил свое обещание клятвой и печатью Святых Таинств, о которых нам следует вспоминать в самых суровых искушениях, находя в них утешение и угашая с их помощью огненные стрелы сатаны

— Формула Согласия — Конспективное Изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании. § 12-13

Рады приветствовать вас в официальном телеграм-канале проект Лютеранство по-русски! ⚡️

Здесь будут публиковаться новые переводы видео, размещаемые на нашем YouTube-канале https://www.youtube.com/@russian-lutheranism 📹
Будем рады если вы подпишитесь на наши новости и порекомендуете этот канал своим друзьям и близким! ✅

Также приглашаем вас подписаться на нашу страницу ВКонтакте: https://vk.com/ruslutherans чтобы следить за новыми выпусками было удобнее!

Новые видео — совсем скоро! 👌

Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther, God Grant It! (p. 873)

Если же подобные невыносимые злоупотребления совершаются во имя Бога и св. Петра — словно Божье имя и духовные власти были учреждены для того, чтобы порочить достоинство Бога и уничтожать жизнь и душу христианства, — мы, конечно же, обязаны оказать необходимое сопротивление, насколько это возможно. Мы должны поступать, как добрые дети, чьи родители потеряли рассудок.

— Лютер, LW 44:90

Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому, что он возродил древнюю веру и очистил Церковь.

— Johann Gerhard, Loci XI

https://www.youtube.com/watch?v=4lsPIQvSOFE

Уже в эту субботу начинается новый поток онлайн-курса «Основы христианской веры» от Анненкирхе! Посмотреть подробную программу можно здесь: https://www.annenkirche.com/ohv

26 сентября начнётся онлайн-курс «Основы христианской веры», организованный кафедральным собором Св. Марии. Подробнее: https://kyrsohv.ru/

Сообщайте друзьям!

📢 Новое видео на канале «Лютеранство по-русски».

✝️ "Совесть. Зал суда совести, ч.2". В этом видео преподобный Вольфмюллер продолжает размышления о значении совести для христианина и её функции "зала суда". Продолжение курса видео систематической теологии "у доски".

✅ Не забудьте подписаться на канал и поделиться видео с друзьями!

https://www.youtube.com/@russian-lutheranism

...Надлежащее использование Закона и его цель заключаются в том, чтобы обвинить тех, кто самодоволен и ни о чем не тревожится, чтобы они увидели, что находятся под угрозой греха, гнева и смерти, устрашились и отчаялись, бледнея и дрожа от одного шуршания листа (Лев. 26:36). До тех пор, пока они остаются таковыми, они под Законом. Ибо Закон требует совершенного подчинения Богу и проклинает всякого, кто не проявляет такой покорности. Итак, нет сомнения, что никто не проявляет, да и не может проявить такую покорность. Но именно этого хочет Бог. Таким образом, Закон не оправдывает. Он осуждает. Ибо он говорит (Гал. 3:10): «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего...» Поэтому тот, кто учит Закону, является «служителем греха».

Таким образом, во 2 Кор. (3:7) Павел правильно называет служение Закона служением «смертоносным буквам». Ибо Закон только обвиняет совесть человека и выявляет грех, который мертв без Закона. Знание о грехе — я имею в виду не умозрительное знание лицемеров, а истинное знание, в котором постигается гнев Божий в отношении греха и ощущается подлинный вкус смерти, — такое знание устрашает сердца, повергает их в отчаяние и убивает (Рим. 7:11). Писание называет таких учителей Закона и такие дела надсмотрщиками и тиранами. Надсмотрщики в Египте притесняли детей Израилевых, повергая их в телесное рабство. Точно так же своим учением о Законе и делах эти люди повергают души в ничтожное состояние и духовное рабство, а в конечном итоге толкают их к отчаянью и уничтожают. Кроме того, им не обрести внутренний мир в муках и в агонии смерти, даже если они исполняли монашеские правила, любили ближних, творили множество добрых дел и терпели всяческое зло. Ибо Закон всегда устрашает и обвиняет, говоря: «Ты сделал недостаточно!» Таким образом, эти ужасы не прекращаются и становятся лишь хуже и хуже.

Потому всякий, кто учит, что вера во Христа не оправдывает, пока не будет исполнен Закон, делает Христа «служителем греха», то есть учителем Закона, который учит тому же, чему и Моисей. В таком случае Христос — не Спаситель и не Податель благодати, но жестокий тиран, который, подобно Моисею, требует невозможного, того, что не под силу никому.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Мы веруем, учим и исповедуем, что Сын Божий, хотя Он и был от вечности особой, отдельной и всецело божественной личностью и, таким образом, — вместе с Отцом и Святым Духом — истинным, сущим и совершенным Богом, тем не менее, когда пришла полнота времени, принял в единство Своей личности также и человеческую природу, но не так, что теперь существуют две личности или два Христа, но что Христос Иисус ныне, будучи одной личностью, одновременно является истинным, вечным Богом, рожденным от Отца прежде всех веков, и истинным Человеком, рожденным от блаженнейшей Девы Марии, как написано в Римлянам 9:5: «...И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки».

Мы также веруем, учим и исповедуем, что теперь, с момента воплощения, каждая природа во Христе не существует сама по себе таким образом, будто она представляет собой или составляет отдельную личность, но что они соединены таким образом, что составляют одну-единственную личность, в которой одновременно присутствуют и сосуществуют и божественная, и воспринятая человеческая природа, так что теперь, с момента воплощения, личности Христа личностным образом принадлежит не только Его божественная, но и воспринятая Им человеческая природа; а также что как без божественной, так и без человеческой природы личность Христа, или Filii Dei incarnati (воплощенного Сына Божьего), то есть Сына Божьего, воспринявшего плоть и ставшего человеком, не является целостной. Таким образом, Христос — не две разные личности, но одна-единственная личность, несмотря на то, что в Нем есть две разные природы, естественные особенности и свойства которых не смешиваются.

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа. §§ 6, 11

Долгое время в наших кругах святоотеческая экзегеза, в частности, экзегеза Кирилла Александрийского, неловко сосуществовала с современным подходом к экзегезе, который существенно от нее отличается. Можно сказать, что в нашей комнате был слон, о котором все молчали. За время учебы в семинарии у меня сложилось впечатление, что нам очень нравится богословие ранней церкви — Никейский символ веры, божественность Христа и т. д., — но ранняя церковь не умела читать Библию. Отцы были опутаны платоническими идеями и аллегорическим методом, которые настолько полно подчинили себе их разум, что они не могли ответственно подходить к Писанию, которое находилось у них прямо перед глазами. Однако их богословие было действительно качественным.

Мне кажется, в какой-то момент нужно спросить себя: "Как их богословие могло быть действительно хорошим, если они не умели читать Библию?" Означает ли это, что Библия для богословия не нужна? Можем ли мы без вреда для себя игнорировать историческую экзегезу, которая породила классические формулировки догматов, таких как Троица или божественность Христа? Подобная позиция представляется мне непоследовательной. На чем, если не на Писании, основано все это хорошее богословие?

К тому же в эпоху постмодерна уверенность в том, что современные методы толкования единственно верные, пошатнулась, если вообще не исчезла. Как же должна была поступить церковь, признавшая, что ее методология не гарантирует правильного истолкования Библии? Одна из задач, которую она взялась решать, — понимание того, как церковь читала Библию в прошлом. Коммерческий успех серии "Древнехристианские комментарии" издательства InterVarsity Press и последовавшей за ней серии "Древнехристианские тексты" свидетельствует о растущем интересе к патристической экзегезе, особенно среди евангелических христиан. Стоит отметить, что перевод более половины серии "Древнехристианские тексты" подготовили лютеране из Синода Миссури, которых пригласил в проект д-р Джоэл Эловски. Раз уж мы заинтересовали евангелических христиан святоотеческой экзегезой, возможно, нам самим, наконец, стоит отнестись к ней всерьез. Может быть, теперь мы сможем поговорить о слоне в комнате.

— Проф. Дэвид Максвелл, заведующий кафедрой систематического богословия в семинарии «Конкордия» (Сент-Луис, Миссури)

Благодаря Евангелию христианин узнал о милосердном Боге во Христе Иисусе; однако жизненный опыт знакомит его с Богом, Который все еще гневается и не только отказывается прощать грехи, но и напоминает ему о них. Объективные, конкретные жизненные ситуации вступают в противоречие с тем, что он узнал верой. Бог со своей стороны посредством Anfechtungen привлекает христианина к Себе и всегда желает, чтобы Anfechtungen неизменно шли христианину на пользу. Однако христианин воспринимает их как форму Божьего наказания за грехи и как свидетельство Его гнева. В отчаянии христианин бежит к Христу за спасением. И таким образом Бог достигает Своей цели: приближает христианина к Себе. Преодолеть верой какой-нибудь один Anfechtung христианин способен — и даже должен это сделать, если хочет выжить, — однако ему предстоит сталкиваться с Anfechtungen всю жизнь. Воскресение — единственное окончательное решение проблемы. Anfechtungen — одна из сторон веры. Не веры в том смысле, что она уповает на Бога и всецело полагается на Него во всех благах, а веры в том смысле, что она противостоит реалиям жизни и мира, которые отличаются от того, о чем говорится в Евангелии.

— Paul Buehler, Die Anfechtungen bei Martin Luther (1942)

Пять принципов христианской свободы
Пастор Тодд Уилкен

1. Говори о том, о чем говорит Писание. Молчи о том, о чем Писание молчит.
2. Не принимай за молчание Писания свое нежелание слушать.
3. Твоя свобода заканчивается там, где начинается ложное учение.
4. Твоя свобода заканчивается там, где начинается совесть твоего брата.
5. Если есть несколько способов поступить правильно, это не значит, что ошибиться невозможно.

6. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Бог есть человек, и человек есть Бог, чего не могло бы быть, если бы божественная и человеческая природы на самом деле и поистине не имели абсолютно никакого общения друг с другом. Ибо как мог бы человек, сын Марии, воистину называться и быть Богом, или Сыном Всевышнего Бога, если бы Его человечность не была личностным образом соединена с Сыном Божьим, и таким образом Он realiter, то есть на самом деле и поистине, не имел ничего общего с Ним, за исключением одного имени Божьего?

7. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего; поэтому она также по справедливости именуется и на самом деле является Матерью Божьей.

8. Таким образом, мы также веруем, учим и исповедуем, что Он, ради нас пострадавший, умерший, погребенный, сошедший в ад, воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и воскрешенный к величию и всемогущей власти Божьей, был не просто человеком, но человеком, человеческая природа которого имеет настолько глубокое [тесное], неизъяснимое единство и общение с Сыном Божьим, что является [стала] с Ним единой Личностью.

9. Таким образом, Сын Божий поистине пострадал за нас — но лишь по человеческой природе, которую Он усвоил и воспринял в единство Своей божественной Личности, чтобы иметь способность страдать и быть нашим Первосвященником для нашего примирения с Богом, как написано в 1 Кор. 2:8: «Распяли Господа славы». А также и в Деян. 20:28: «Он приобрел нас Кровию Своею».

— Формула Согласия: Конспективное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §§ 10-14