Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 66

Цель искупления заключается в том, чтобы мы примирились с Ним, вновь обрели у Него благодать и были Им любимы. Но ныне Сын Божий, полный благодати (Ин. 1:14) и любви Отчей (Ин. 17:26), в Котором находит благоволение душа Отца (Ис. 42:1 и Мф. 3:17), в воспринятой Им плоти соделался нашим Примирителем, дабы от полноты Его мы получили благодать на благодать (Ин. 1:16); дабы, будучи возлюблены и приняты, мы вернулись к Богу Возлюбленному (Еф. 1:6). И на этом прочном основании утверждается благодать, которой мы оправданы и спасены во Христе, Искупителе нашем.

— Мартин Хемниц. Две природы во Христе

Строго говоря, зло в Римлянам 7 относится к греху против заповеди "Не пожелай" (ст. 7). Вожделение - главный из грехов, который чаще всего остается незаметным, скрытым в глубине сердца. Однако оно отравляет все благие начинания ядом порока. Вожделение враждебно любви. Они исключают друг друга. Там, где преобладает одно, другое угасает. Как противоположность любви, которая есть "исполнение закона" (Рим. 13:10; Гал. 5:14), вожделение есть нарушение закона. В отдельных случаях оно, безусловно, порождает вопиющие и гнусные пороки, однако зачастую оно скрывается и за внешне безупречным благочестием. Наше "я" грешит каждый раз, когда не делает добро от чистого сердца. Внешнего исполнения Закона без внутреннего послушания недостаточно. Заповедь "не пожелай" всегда требует абсолютного совершенства и отказа от всех греховных желаний. Ничто меньшее не приемлемо.

— Тимо Лаато

Для того чтобы спастись, человек должен знать три вещи. Во-первых, он должен знать, что нужно и чего не нужно делать. Во-вторых, когда он осознает свою неспособность должным образом сделать то, что нужно, и не сделать того, что не нужно, он должен знать, где найти необходимую для этого силу. В-третьих, он должен знать, как взыскать и обрести эту силу.

— Мартин Лютер. Личный молитвенник (1522)

Мы по привычке думаем: "Меня страшит вид Бога, поэтому я не могу искать помощи на небесах. Я знаю, что я грешник и что Бог ненавидит грех. Как же я могу молиться?" Под влиянием этих мыслей внутри нас начинается ожесточенная борьба. Мы знаем, что грешны, и поэтому, возможно, думаем, что должны отложить молитву до тех пор, пока не почувствуем себя достойными. Или же хотим, чтобы другие люди уверили нас в том, что мы совершили достаточно добрых дел, — тогда у нас появится уверенность в своей состоятельности. И лишь после этого мы молимся: "Боже, помилуй меня". Но мы родились в грехе. Если бы нам приходилось ждать, пока мы почувствуем себя чистыми и свободными от греха, прежде чем начать молиться, мы бы вообще не молились.

Мы должны отбросить эти нехристианские мысли. Окруженные собственной греховностью, даже утопая в грехах, мы должны взывать к Богу, как делал Давид в 50-м псалме. Тогда нам не придется откладывать молитву. Для чего нужны слова "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей", если молящиеся ими люди чисты и не нуждаются ни в каком милосердии? Какими бы грешными мы себя ни чувствовали, мы должны побуждать себя взывать к Богу: "Помилуй!"

Я на собственном опыте убедился, что зачастую молитва - это самое трудное дело. Я не считаю себя искусным молитвенником. Более того, я признаю, что нередко холодно произносил слова "Боже, помилуй меня". Я молился так, потому что меня беспокоило собственное недостоинство. Но в конце концов Святой Дух убедил меня: "Что бы ты о себе ни думал, ты должен молиться!" Бог хочет, чтобы мы молились, и хочет услышать наши молитвы - не потому, что мы достойны, а потому, что Он милостив.

— Мартин Лютер

Однако из того, что «много званных, а мало избранных» (Мф. 22:14), не следует, что Бог не желает спасти всех, — причина этого заключается в том, что они либо вовсе не слушают Божье Слово, сознательно презирая его, затыкая свои уши и ожесточая свои сердца, закрывая тем самым обычный путь для Святого Духа, так что Он не может совершить в них Свою работу; либо, услышав Слово, опять-таки относятся к нему легкомысленно и обращают на него внимания, и в этом [в их погибели] повинен не Бог и не Его избрание, но их собственное беззаконие. [См. 2 Пет.2:1; Лк. 11:49, 52; Евр. 12:25].

До этих пор христианин должен занимать себя размышлениями об артикуле относительно вечного избрания Божьего в том виде, как оно открыто нам в Слове Божьем, представляющем Христа как Книгу Жизни, которую Бог раскрывает и показывает нам через проповедь Святого Евангелия, как сказано в Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал…». В Нем мы должны искать вечное избрание Отца, Который в Своей вечной Божественной мудрости определил, что не спасет никого, кроме тех, кто знает Его Сына Иисуса Христа и поистине верует в Него. Другие помыслы должны быть [полностью] изгнаны [из умов благочестивых людей], поскольку они исходят не от Бога, но от внушения Злого Врага, посредством которого тот пытается ослабить или полностью отнять у нас славное утешение, которое мы имеем в этом спасительном учении, а именно верное знание того, что по чистой благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, мы были избраны во Христе к вечной жизни, и что никто не может вырвать нас из Его руки, поскольку Он дал обещание об этом милосердом избрании не только на словах, но и скрепил свое обещание клятвой и печатью Святых Таинств, о которых нам следует вспоминать в самых суровых искушениях, находя в них утешение и угашая с их помощью огненные стрелы сатаны

— Формула Согласия — Конспективное Изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании. § 12-13

Рады приветствовать вас в официальном телеграм-канале проект Лютеранство по-русски! ⚡️

Здесь будут публиковаться новые переводы видео, размещаемые на нашем YouTube-канале https://www.youtube.com/@russian-lutheranism 📹
Будем рады если вы подпишитесь на наши новости и порекомендуете этот канал своим друзьям и близким! ✅

Также приглашаем вас подписаться на нашу страницу ВКонтакте: https://vk.com/ruslutherans чтобы следить за новыми выпусками было удобнее!

Новые видео — совсем скоро! 👌

Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther, God Grant It! (p. 873)

Если же подобные невыносимые злоупотребления совершаются во имя Бога и св. Петра — словно Божье имя и духовные власти были учреждены для того, чтобы порочить достоинство Бога и уничтожать жизнь и душу христианства, — мы, конечно же, обязаны оказать необходимое сопротивление, насколько это возможно. Мы должны поступать, как добрые дети, чьи родители потеряли рассудок.

— Лютер, LW 44:90

Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому, что он возродил древнюю веру и очистил Церковь.

— Johann Gerhard, Loci XI

https://www.youtube.com/watch?v=4lsPIQvSOFE

Уже в эту субботу начинается новый поток онлайн-курса «Основы христианской веры» от Анненкирхе! Посмотреть подробную программу можно здесь: https://www.annenkirche.com/ohv

26 сентября начнётся онлайн-курс «Основы христианской веры», организованный кафедральным собором Св. Марии. Подробнее: https://kyrsohv.ru/

Сообщайте друзьям!

📢 Новое видео на канале «Лютеранство по-русски».

✝️ "Совесть. Зал суда совести, ч.2". В этом видео преподобный Вольфмюллер продолжает размышления о значении совести для христианина и её функции "зала суда". Продолжение курса видео систематической теологии "у доски".

✅ Не забудьте подписаться на канал и поделиться видео с друзьями!

https://www.youtube.com/@russian-lutheranism

...Надлежащее использование Закона и его цель заключаются в том, чтобы обвинить тех, кто самодоволен и ни о чем не тревожится, чтобы они увидели, что находятся под угрозой греха, гнева и смерти, устрашились и отчаялись, бледнея и дрожа от одного шуршания листа (Лев. 26:36). До тех пор, пока они остаются таковыми, они под Законом. Ибо Закон требует совершенного подчинения Богу и проклинает всякого, кто не проявляет такой покорности. Итак, нет сомнения, что никто не проявляет, да и не может проявить такую покорность. Но именно этого хочет Бог. Таким образом, Закон не оправдывает. Он осуждает. Ибо он говорит (Гал. 3:10): «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего...» Поэтому тот, кто учит Закону, является «служителем греха».

Таким образом, во 2 Кор. (3:7) Павел правильно называет служение Закона служением «смертоносным буквам». Ибо Закон только обвиняет совесть человека и выявляет грех, который мертв без Закона. Знание о грехе — я имею в виду не умозрительное знание лицемеров, а истинное знание, в котором постигается гнев Божий в отношении греха и ощущается подлинный вкус смерти, — такое знание устрашает сердца, повергает их в отчаяние и убивает (Рим. 7:11). Писание называет таких учителей Закона и такие дела надсмотрщиками и тиранами. Надсмотрщики в Египте притесняли детей Израилевых, повергая их в телесное рабство. Точно так же своим учением о Законе и делах эти люди повергают души в ничтожное состояние и духовное рабство, а в конечном итоге толкают их к отчаянью и уничтожают. Кроме того, им не обрести внутренний мир в муках и в агонии смерти, даже если они исполняли монашеские правила, любили ближних, творили множество добрых дел и терпели всяческое зло. Ибо Закон всегда устрашает и обвиняет, говоря: «Ты сделал недостаточно!» Таким образом, эти ужасы не прекращаются и становятся лишь хуже и хуже.

Потому всякий, кто учит, что вера во Христа не оправдывает, пока не будет исполнен Закон, делает Христа «служителем греха», то есть учителем Закона, который учит тому же, чему и Моисей. В таком случае Христос — не Спаситель и не Податель благодати, но жестокий тиран, который, подобно Моисею, требует невозможного, того, что не под силу никому.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам