Дорогие братья и сестры, дорогие друзья, каждый шаббат, с 14.00 до 18.00 приглашаю всех на богослужение на русском языке в Церковь Иммануил.
В 14.00 библейский час, ОХВ
в 16.00 богослужение с причастием,
в 17.30 чаепитие и общение. Добро пожаловать по адресу Бар Хофман д 15. Тель Авив. Яффо. Выше вы можете посмотреть адрес на карте и с помощью программы Moovit (которую вы можете скачать на телефон) вставить адрес, или название церкви Иммануил, и программа легко найдет удобный для вас транспорт. В Шаббат/субботу ходят бесплатные автобусы, на которых вы также можете свободно добраться до церкви.
Если вдруг у вас есть друзья или родные, которые переехали в Израиль, пожалуйста сообщите нам о них и им о нас, чтобы они могли найти нас.

Пастор Вячеслав Останин

Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.

Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.

Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.

— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53

Сделать добро раз или два довольно легко, продолжать же делать добро, не испытывая отвращения к неблагодарности тех, кому мы помогли, не так-то легко.

Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Если ты хочешь узнать Божье сердце и Его волю в отношении тебя, посмотри на Христа в яслях, в окружении грешников, в Гефсиманском саду и на кресте. Там ты можешь читать в сердце Бога, словно в открытой книге. Ибо всякий, видящий Христа, видит и Бога Отца. Не находя во Христе ничего, кроме доброты, любви и милосердия, ты можешь быть уверен, что найдешь все это и в Боге Отце. Христос призывает грешников к Себе и не осуждает их; напротив, Он прощает им все их прегрешения. То же самое делает Бог. Он тоже хочет излить на тебя милость. Христос желает привести тебя в Свое небесное Царство, и Отец хочет того же. Чтобы узнать расположение Божьего сердца, тебе достаточно посмотреть на то, как относится к тебе Христос.

— C. F. W. Walther. God Grant It! p. 879

Православные часто возражают, что латинские богословы не проводят достаточно четкого различия между вечным исхождением (procession) и временным служением (mission). Православные утверждают, что ниспослание Духа Отцом и Сыном связано с временным служением Духа. Напротив, исхождение Духа связано с вечным происхождением Духа от Отца. Отец вечно рождает Сына и вечно выдыхает Духа. Отец — источник и начало Духа в вечности; Отец и Сын посылают Духа во времени. Это различие соответствует разнице между имманентной и икономической Троицей. Имманентная Троица описывает Бога таким, какой Он есть от вечности. Икономическая же Троица описывает то, как Бог открывается нам в творении и спасении.

Различие между вечным происхождением и временным служением или между имманентной и икономической Троицей важно, получило широкое признание и используется лютеранскими богословами. В чем согласие не достигнуто — и это действительно очень важно для всей дискуссии о filioque, — так это в том, в чем заключается различие. Православные богословы, начиная с позднепатристического и раннесредневекового периода, утверждают, что икономическое устройство отличается от вечного настолько, что из икономических проявлений Бога нельзя делать никаких выводов относительно Его вечного бытия. Иными словами, временное ниспослание Духа Отцом и Сыном ничего не говорит о вечных отношениях между Ними. Служение не отражает никаких божественных реалий. Лютеранские отцы, следуя латинской традиции (прежде всего, Августину), приходят к совершенно иному выводу. С их точки зрения, мы познаем Бога исключительно через икономию и через то, что Он открывает нам о Себе. В частности, это означает, что временные служения Сына и Духа проливают свет на вечные отношения между Ними. Абрахам Калов выразил эту мысль кратко: «Божественную личность во времени не может послать никто, кроме того, от кого эта личность вечно исходит [procedit]». В том, что Сын посылает Духа, нет ничего непонятного. И Отец, и Сын посылают Духа во времени в силу вечного порядка, который существует между Ипостасями, и который отражает Их уникальный образ бытия, и это, в свою очередь, позволяет нам отличать одну Ипостась от другой. Вдобавок, этим определяется то, как мы познаем Бога. Именно Дух Христов приводит нас к Христу, Который, в свою очередь, открывает нам Ипостаси Отца и Святого Духа.

— Карл Беквит

Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 66

Цель искупления заключается в том, чтобы мы примирились с Ним, вновь обрели у Него благодать и были Им любимы. Но ныне Сын Божий, полный благодати (Ин. 1:14) и любви Отчей (Ин. 17:26), в Котором находит благоволение душа Отца (Ис. 42:1 и Мф. 3:17), в воспринятой Им плоти соделался нашим Примирителем, дабы от полноты Его мы получили благодать на благодать (Ин. 1:16); дабы, будучи возлюблены и приняты, мы вернулись к Богу Возлюбленному (Еф. 1:6). И на этом прочном основании утверждается благодать, которой мы оправданы и спасены во Христе, Искупителе нашем.

— Мартин Хемниц. Две природы во Христе

Строго говоря, зло в Римлянам 7 относится к греху против заповеди "Не пожелай" (ст. 7). Вожделение - главный из грехов, который чаще всего остается незаметным, скрытым в глубине сердца. Однако оно отравляет все благие начинания ядом порока. Вожделение враждебно любви. Они исключают друг друга. Там, где преобладает одно, другое угасает. Как противоположность любви, которая есть "исполнение закона" (Рим. 13:10; Гал. 5:14), вожделение есть нарушение закона. В отдельных случаях оно, безусловно, порождает вопиющие и гнусные пороки, однако зачастую оно скрывается и за внешне безупречным благочестием. Наше "я" грешит каждый раз, когда не делает добро от чистого сердца. Внешнего исполнения Закона без внутреннего послушания недостаточно. Заповедь "не пожелай" всегда требует абсолютного совершенства и отказа от всех греховных желаний. Ничто меньшее не приемлемо.

— Тимо Лаато

Для того чтобы спастись, человек должен знать три вещи. Во-первых, он должен знать, что нужно и чего не нужно делать. Во-вторых, когда он осознает свою неспособность должным образом сделать то, что нужно, и не сделать того, что не нужно, он должен знать, где найти необходимую для этого силу. В-третьих, он должен знать, как взыскать и обрести эту силу.

— Мартин Лютер. Личный молитвенник (1522)

Мы по привычке думаем: "Меня страшит вид Бога, поэтому я не могу искать помощи на небесах. Я знаю, что я грешник и что Бог ненавидит грех. Как же я могу молиться?" Под влиянием этих мыслей внутри нас начинается ожесточенная борьба. Мы знаем, что грешны, и поэтому, возможно, думаем, что должны отложить молитву до тех пор, пока не почувствуем себя достойными. Или же хотим, чтобы другие люди уверили нас в том, что мы совершили достаточно добрых дел, — тогда у нас появится уверенность в своей состоятельности. И лишь после этого мы молимся: "Боже, помилуй меня". Но мы родились в грехе. Если бы нам приходилось ждать, пока мы почувствуем себя чистыми и свободными от греха, прежде чем начать молиться, мы бы вообще не молились.

Мы должны отбросить эти нехристианские мысли. Окруженные собственной греховностью, даже утопая в грехах, мы должны взывать к Богу, как делал Давид в 50-м псалме. Тогда нам не придется откладывать молитву. Для чего нужны слова "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей", если молящиеся ими люди чисты и не нуждаются ни в каком милосердии? Какими бы грешными мы себя ни чувствовали, мы должны побуждать себя взывать к Богу: "Помилуй!"

Я на собственном опыте убедился, что зачастую молитва - это самое трудное дело. Я не считаю себя искусным молитвенником. Более того, я признаю, что нередко холодно произносил слова "Боже, помилуй меня". Я молился так, потому что меня беспокоило собственное недостоинство. Но в конце концов Святой Дух убедил меня: "Что бы ты о себе ни думал, ты должен молиться!" Бог хочет, чтобы мы молились, и хочет услышать наши молитвы - не потому, что мы достойны, а потому, что Он милостив.

— Мартин Лютер