https://teletype.in/@solafide/_9bzAoKjrEw

И Лютер и наши лютеранские исповедания заслуживают скорее похвалы, нежели критики, за то, что отвергают такое высшее тождество и отстаивают Закон и Евангелие в их собственном смысле, как полные противоположности по содержанию, plus quam contradictoria, поскольку Закон требует и осуждает, а Евангелие ничего не требует и потому никого не осуждает, но лишь обещает и дарует благодать и спасение ради Христа, без какого-либо участия со стороны человека.

Вера не может передаваться по наследству из поколения в поколение. Она должна рождаться заново в каждом поколении, ее чудесным образом должен созидать Святой Дух. Как родители не могут гарантировать веру своих детей, так и церковь сегодняшнего дня не может гарантировать веру следующего поколения. Она может изложить свое учение в книгах. Она может создавать школы, в которых учение передается молодежи. Но что эта молодежь сделает с переданным ей учением — не во власти церкви.

— Hermann Sasse. Confession & Theology in the Missouri Synod

Иоганн Матезий, составитель "Застольных бесед" Лютера, был одним из основоположников минералогии в Европе. Вот такие реформаторы разносторонние 😊

Лютер Рид. Лютеранская литургия

Современный религиозно-исторический подход к изучению сравнительного религиоведения всеми силами пытается устранить различие между христианством и язычеством, утверждая, вопреки фактам, что вера в искупление, приобретенное жертвой Христа, является малозначительным элементом христианства, и провозглашая сущностью христианства «этическую обязанность» человека жертвовать собой ради служения человечеству.

— Фрэнсис Пипер. Христианская Догматика. Т. II. Гл. «Спасительная благодать Божия»

Что касается термина "пастор" или «пастырь» (ποιμήν), он, конечно, вполне библейский. Лучшего, более евангельского выражения и желать нельзя (Пс. 22; Ин. 10; 21:15-17). Однако разговоры нынешних лютеран о "пасторском служении", пусть и вполне удовлетворительные в большинстве случаев на практике, могут сбить с толку, если подойти к ним с богословской точки зрения. С одной стороны, может сложиться впечатление, будто "пасторское служение" — одна из многочисленных разновидностей "служения", так что "пасторское служение", "учительское служение", "социальное служение" и т. п. в совокупности образуют единую "команду служения" под божественным руководством! С другой стороны, если слово "пасторское" выделяют как определяющий, богоустановленный признак, разговор слишком легко переходит в плоскость власти, надзора и чинопочитания, что совершенно неправильно. В соответствии с Писанием и лютеранскими исповеданиями Бог установил не какую-то иерархию (Лк. 22:24-27!), а славное и постоянное (2 Кор. 3:11) служение жизни и оправдания. Содержание, характер, задачу и силу этого служения составляют именно Евангелие и Таинства, а не иерархические цепочки. "Старые лютеране" хорошо это понимали: "Все установления Божии в Новом Завете представляют собой не законы, а благодатные устроения Божии для спасения душ, так же дело обстоит и с установлением публичного служения проповеди".

Представление сектантов и активистов о служителях как "руководителях" мирян полностью противоречит Писанию. Как будто Христос сказал не "паси овец Моих", а "составь из овец Моих рабочие бригады, чтобы они сами занимались „настоящим“ служением"! Если задача служения заключается не в раздаянии сокровищ Евангелия, а в чем-то другом, то это уже не евангельское установление как оно понимается в АИ V, а закон и фарисейство. Кроме того, евангелическое служение не манипулирует людьми. Оно полностью полагается то, что Бог действует через Свои святые средства "тогда и там, когда и где Ему угодно" (АИ V:2), а не тогда и там, как подсказывают или указывают человеческие исследования, стратегии и "постановки целей". Смиренный пастор из знаменитой молитвы, которая украшает многие лютеранские ризницы, совершенно не похож на самодовольного современного предпринимателя от религии, который считает, что владение "научной" методикой гарантирует ему x процентов успеха при y процентах "эффективных" усилий. Так что же именно в служении представляет собой божественное установление? Мы говорим не об абстрактном "служении", а о конкретном служении Слова и Таинства, которое вверено людям из плоти и крови здесь, на земле. "Абстрактное" служение, понимаемое лишь как обезличенная функция проповеди Евангелия и совершения Таинств, — такой же плод воображения, как «абстрактное» Евангелие и «абстрактные» Таинства. Божественные средства спасения [media salutis] имеют конкретное воплощение и должны преподаваться в контексте конкретного установленного свыше публичного служения, при этом само служение не должно превращаться в еще одно "средство благодати".

— Курт Маркуарт

К призванию не следует относиться легкомысленно. Для этого недостаточно обладать знаниями. Человек должен быть уверен, что он призван должным образом. Те, кто действует без должного призвания, не преследуют благих целей. Бог не благословляет их труды. Они могут быть хорошими проповедниками, но не назидают. Многие нынешние фанатики произносят слова веры, но не приносят добрых плодов, потому что их цель - обратить людей к своим извращенным взглядам. С другой стороны, тем, кто имеет божественное призвание, должно претерпеть немалое противодействие, чтобы укрепиться против постоянных нападок сатаны и мира.

В этом и заключается наше утешение в служении - в том, что это божественное служение, к которому мы были призваны Богом. И наоборот, как ужасно должно быть для совести, если ты не призван должным образом. Это сводит на нет твои лучшие труды. Когда я был молодым человеком, мне казалось, что Павел слишком много внимания уделяет своему призванию. Я не понимал его цели. Тогда я не осознавал важности служения. Я ничего не знал об учении о вере, потому что нас учили софистике, а не несомненным вещам, и никто не понимал опасности духовного хвастовства. Мы превозносим свое призвание не для того, чтобы добиться человеческой славы, или денег, или удовлетворения, или благосклонности, а потому, что люди должны быть уверены в том, что слова, которые мы произносим, - это слова Божьи. Это не греховная гордость. Это святая гордость.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Трудно найти любовь к Святому Причастию среди фарисеев, которые благодарят Бога за то, что они не такие, как прочие люди. С другой стороны, легко найти глубокую любовь к Таинству среди мытарей, которые оставили все свои грехи, всю свою гордость, все свое знание и все свои предрассудки у подножия Креста и взывают «Kyrie Eleison! Господи, помилуй!»

— Berthold Von Schenk. The Presence, p. 24

Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псалме 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31.

https://www.genesbrunotes.com/index.php/bible-study-notes

Комментарии из лютеранских учебных Библий на английском языке

Дорогие братья и сестры, дорогие друзья, каждый шаббат, с 14.00 до 18.00 приглашаю всех на богослужение на русском языке в Церковь Иммануил.
В 14.00 библейский час, ОХВ
в 16.00 богослужение с причастием,
в 17.30 чаепитие и общение. Добро пожаловать по адресу Бар Хофман д 15. Тель Авив. Яффо. Выше вы можете посмотреть адрес на карте и с помощью программы Moovit (которую вы можете скачать на телефон) вставить адрес, или название церкви Иммануил, и программа легко найдет удобный для вас транспорт. В Шаббат/субботу ходят бесплатные автобусы, на которых вы также можете свободно добраться до церкви.
Если вдруг у вас есть друзья или родные, которые переехали в Израиль, пожалуйста сообщите нам о них и им о нас, чтобы они могли найти нас.

Пастор Вячеслав Останин

Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.

Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.

Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.

— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53

Сделать добро раз или два довольно легко, продолжать же делать добро, не испытывая отвращения к неблагодарности тех, кому мы помогли, не так-то легко.

Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Если ты хочешь узнать Божье сердце и Его волю в отношении тебя, посмотри на Христа в яслях, в окружении грешников, в Гефсиманском саду и на кресте. Там ты можешь читать в сердце Бога, словно в открытой книге. Ибо всякий, видящий Христа, видит и Бога Отца. Не находя во Христе ничего, кроме доброты, любви и милосердия, ты можешь быть уверен, что найдешь все это и в Боге Отце. Христос призывает грешников к Себе и не осуждает их; напротив, Он прощает им все их прегрешения. То же самое делает Бог. Он тоже хочет излить на тебя милость. Христос желает привести тебя в Свое небесное Царство, и Отец хочет того же. Чтобы узнать расположение Божьего сердца, тебе достаточно посмотреть на то, как относится к тебе Христос.

— C. F. W. Walther. God Grant It! p. 879