Смотрите, как Петр здесь говорит нам всем, что мы обязаны дать ответ и представить основание нашей веры. Когда вы будете в предсмертных муках, меня не будет с вами, не будет там и Папы. Если вы тогда не будете знать оснований своей надежды и скажете: "Я верю в то же, во что верили Соборы, Папа и наши Отцы", - сатана ответит вам: "А что, если они ошиблись?" И тем самым одержит победу и потащит вас в ад. Поэтому мы должны знать, во что верим — а именно что говорит Слово Божие, а не что постановили или сказали Папа или Соборы. Вы не должны ни в коем случае доверять людям, но должны доверять одному лишь Слову Божьему... Поэтому вам должно ответить так: "Какое мне дело до того, что говорит тот или иной человек? Какое мне дело до того, во что верит или что постановляет тот или иной человек? Если это не Слово Божие, то я не желаю его слушать". Но, возразите вы, в вопросах вероучения царит такая путаница, что никто не знает, во что верить, поэтому нужно ждать, пока кто-нибудь не определит, во что верить. Ответ: тогда вы тем временем попадете в ад. Ибо если приближается смерть, а вы не знаете, в чем заключается ваша вера, то ни я, ни кто-либо другой не сможет вам помочь. Поэтому вы должны сами знать, во что верить, и, повернувшись спиной ко всем людям, крепко держаться за Слово Божие, если хотите избежать дьявола и ада.

— Мартин Лютер на 1 Пет. 3:15

А что же говорить о протестантской церковной музыке в Америке? Здесь царит хаос. Здесь можно увидеть церкви с тщательно продуманными обрядами и церкви вообще без обрядов... Здесь мы сталкиваемся с таким характерным отечественным явлением, как хоровой квартет, который сделал для деградации общинного пения больше, чем все остальные нововведения вместе взятые. Здесь процветают такие мерзости, как песни Муди и Сэнки, и множество так называемых гимнов для воскресных школ, которые превращают наших детей в религиозных сентименталистов и музыкальных идиотов. Это рай для музыкальных шарлатанов и авантюристов, которые, не имея представления о сокровищах церковного музыкального искусства, предлагают ничего не подозревающей христианской публике собственную бездарную продукцию или продукцию своих подельников в этом грехе. Но даже здесь наблюдаются зачатки здоровых изменений. В музыкальных школах страны все больше внимания уделяется лучшим формам церковной музыки, вокальной и инструментальной. Священнослужители проявляют все больший интерес к этой теме. Возвращение к музыкальным сокровищам прежних времен пропагандируется во многих журналах и периодических изданиях. Способные органисты... ввели в обиход музыку более высокого уровня. Хоровые квартеты - слава Богу! - упраздняются, а вместо них создаются хоры. Общины вновь побуждают к пению, то тут, то там предпринимаются систематические усилия по обучению прихожан этому искусству. Добросовестные редакторы и издатели оказывают немалую помощь в этом процессе, выпуская сборники церковных и воскресных гимнов, сборники для хоров и органа, в которых содержится большое количество хорошего материала. ...При постоянно растущем внимании к музыкальной культуре не за горами то время, когда в церквях нашей страны будет звучать лучшая богослужебная музыка, какую только может предложить мир; но до тех пор, пока это не будет достигнуто, нам еще предстоит многому научиться и многое сделать.

— Jeremiah Franklin Ohl. Church Music from the Beginning of the Christian Era // The Lutheran Church Review VII:2 [July 1888], p. 222.

Его люди носят кресты, чтобы облегчить страдания таких же людей

«Христос понёс свой крест за других, чтобы избавить их от смерти. Его люди носят бремена ближних, чтобы помочь им, когда зло одолевает их. Христос понёс крест, чтобы искупить Свой народ. Его люди носят кресты, чтобы облегчить страдания таких же людей, как они. Дома и на работе, в обществе и в общине наши призвания делают нас ближе к тем, кто страдает. Христос призывает нас встать рядом со страдающими и помочь им переносить их несчастья. Иногда мы оказываемся в состоянии помочь им избежать этих бед. Но иногда и нет. Мы можем просто поддержать и утешить их. Чаще всего верующие не отказываются делать это кратковременно, особенно если есть возможность «разобраться» с проблемой. Но большинство верующих замечает, что их терпение истощается, когда Иисус призывает их, не вмешиваясь, просто в течение долгого времени понаблюдать за другим человеком, не имея каких бы то ни было видимых перспектив решения проблем ближнего. Но Христос призывает нас делать лишь это. Кресты, очевидно, отягощают жизнь — они лишают нас благ, которые, по нашему мнению, нам необходимы. Но теряя блага и время ради счастья тех, рядом с кем мы призваны стоять и кого призваны поддерживать, мы получаем жизнь во всём её богатстве и всей полноте. Все блага, которых мы лишаемся, и всё потраченное время вместе взятые не значат ничего по сравнению с потерей жизни с Тем, Кто призывает нас носить эти бремена. Когда мы озабочены бедами этого мира, нося его бремена, мы делаем это с полной уверенностью в том, что наш Господь никогда не постыдится нас (Марк. 8:34- 38)».

Роберт Колб «Христианская вера»

Говорящий эти слова не солжёт

«Приходя ко Христу, то есть к Его Евангелию, человек слышит голос самого Господа Христа, утверждающего дарованное ему от Бога познание, а именно то, что Бог есть благодатный Спаситель, желающий явить благодать и милость всем призывающим его. Посему Господь добавляет: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». В этих словах душа находит богатое пиршество, утоляющее ее голод, ибо она уверена, что говорящий эти слова не солжет. Посему душа припадает к Слову, держится за него, верует в него, основывая жизнь свою на силе этого пиршества»

Мартин Лютер «Проповедь о вере и приближении ко Христу»

Иллюстрация: «Христос». Рембрандт (1650-е гг.). Метрополитен-музей

В молитве "Отче наш" мы молимся (1) о целях нашей жизни, основной (о славе Божией) — в первом прошении, — и второстепенной (о нашем спасении) — во втором прошении. (2) Мы также молимся о том, что способствует достижению обеих этих целей, то есть (а) о приобретении необходимых средств, как главных (благочестия) — в третьем прошении, — так и второстепенных (всего необходимого для жизни) — в четвертом прошении; (б) об устранении препятствий, то есть прошлых грехов — в пятом прошении, — будущих грехов — в шестом прошении, — и, наконец, о свободе от всех невзгод — в седьмом прошении.

— Джошуа Хэйс

Две формы правления и два царства в богословии Лютера
Джон Р. Стивенсон

Scottish Journal of Theology, Vol. 34, pp. 321-337

Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 66

Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 332

Необходимо тщательно соблюдать различие между fides directa и fides reflexa. Непостредственная вера (fides directa) обозначает акт веры (fides actualis), посредством которого христианин непосредственно ухватывается за божественные обетования благодати, представленные в евангелии, желая и принимая их. Рефлексивная вера (fides reflexa) - присутствует у тех, кто осознает, что у него есть вера, размышляя о результатах и плодах веры. Верующий всегда принимает обещания евангелия посредством fides directa - бодрствует он или спит, взрослый он или младенец (Luther, St. L. XI:495), и даже когда в испытаниях и страданиях (in statu temptationis) он боится, что утратил веру. Было бы грубейшей ошибкой определять веру как сознательное принятие благодати Божией. Не fides reflexa, а исключительно fides directa, вера, ухватывающаяся за евангелие Христово, служит проводником благодати Божией.

Однако принижать значение fides reflexa не следует. Христианин может и должен знать, что у него есть вера. Писание описывает это как нормальное состояние христианина. Тюремщик в Филиппах радовался тому, что пришел к вере во Христа (Деян. 16:34), а Павел называл всех христиан "верующими по действию державной силы Его" (Еф. 1:19). Когда христианин замечает, что сомневается в состоянии своей веры, ему необходимо сразу же предпринять шаги для устранения этой неуверенности (см. Chemnitz, Examen, "De fide iustif.", p. 168). Он должен взращивать в себе fides reflexa. В общении с таким христианином необходимо выяснить причину его неуверенности. Если она проистекает из зарождающейся плотской самоуверенности - например, из пренебрежения средствами благодати или христианскими обязанностями в целом, сначала нужно указать этому человеку на его вину, то есть применить к нему Закон. Именно так рассуждал Павел: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте" (2 Кор. 13:5). Если же неуверенность проистекает из взбудораженной совести, из чувства вины перед Богом, необходимо применить все благодатное евангелие, утешить сомневающуюся и напуганную душу объективным примирением (2 Кор. 5:19; Рим. 4:25) и утешительной вестью о том, что благодать Божья во Христе выше любых грехов (Рим. 5:20-21). Кроме того, нужно объяснить, что стремление встревоженного грешника к Божьей благодати во Христе (velle gratiam, velle accipere promissionem) - это и есть настоящая вера, и что душевный человек не может желать Божьей благодати во Христе, а может только считать ее глупостью. Иногда пастору приходится сталкиваться с ситуацией, когда пациент настойчиво - можно сказать, упрямо - требует доказательств того, что у него есть вера. В таком чрезвычайном случае возникает необходимость в "героическом" лечении. Пациенту нужно посоветовать не мучиться вопросом о своей вере, а просто принять благодать, предлагаемую всем грешникам.

— Франц Пипер. Христианская догматика

https://teletype.in/@solafide/_9bzAoKjrEw

И Лютер и наши лютеранские исповедания заслуживают скорее похвалы, нежели критики, за то, что отвергают такое высшее тождество и отстаивают Закон и Евангелие в их собственном смысле, как полные противоположности по содержанию, plus quam contradictoria, поскольку Закон требует и осуждает, а Евангелие ничего не требует и потому никого не осуждает, но лишь обещает и дарует благодать и спасение ради Христа, без какого-либо участия со стороны человека.

Вера не может передаваться по наследству из поколения в поколение. Она должна рождаться заново в каждом поколении, ее чудесным образом должен созидать Святой Дух. Как родители не могут гарантировать веру своих детей, так и церковь сегодняшнего дня не может гарантировать веру следующего поколения. Она может изложить свое учение в книгах. Она может создавать школы, в которых учение передается молодежи. Но что эта молодежь сделает с переданным ей учением — не во власти церкви.

— Hermann Sasse. Confession & Theology in the Missouri Synod

Иоганн Матезий, составитель "Застольных бесед" Лютера, был одним из основоположников минералогии в Европе. Вот такие реформаторы разносторонние 😊

Лютер Рид. Лютеранская литургия

Современный религиозно-исторический подход к изучению сравнительного религиоведения всеми силами пытается устранить различие между христианством и язычеством, утверждая, вопреки фактам, что вера в искупление, приобретенное жертвой Христа, является малозначительным элементом христианства, и провозглашая сущностью христианства «этическую обязанность» человека жертвовать собой ради служения человечеству.

— Фрэнсис Пипер. Христианская Догматика. Т. II. Гл. «Спасительная благодать Божия»