Закон дан людям по трем причинам: во-первых, для поддержания внешней дисциплины, чтобы подобно прочной решетке сдерживать необузданных и непокорных людей; во-вторых, чтобы направлять людей к осознанию своих грехов; в-третьих, поскольку после возрождения в них остается еще много плотского, Закон необходим для того, чтобы у них было твердое правило, согласно которому они управляли бы своей жизнью и придавали ей нужное направление.

— Формула согласия: конспективное изложение VI (О третьем использовании Закона), §1

Нам необходимо научиться четко различать законы, данные через Моисея, и благодать, пришедшую через Христа. Мы должны всегда отделять роль Христа от роли Моисея и проводить четкую грань между ними. Мы должны точно знать, какую задачу выполняет каждый из них, чтобы не запутаться. Я сам путался в этом вопросе более тридцати лет. Я просто не мог поверить, что Христос хочет явить мне Свою доброту.

Как учит нас первая заповедь, Бог хочет, чтобы мы искренне доверяли Ему. Но при этом мы должны бояться Его превыше всего. Иначе говоря, христиане подобны детям, которых наказывают, но которые все равно любят отца и уверены, что отец все равно любит их. Добрые дела, которых требует первая заповедь, гораздо лучше, чем ношение особенной одежды, посты, молитвы и все остальные добрые дела, придуманные религиозными людьми. Поэтому добрые дела, которых требует первая заповедь, святы, и их нужно исполнять. Но кто способен их исполнить? Конечно, в совершенстве исполнить первую заповедь никому не под силу. Все люди, кроме Христа, грешны.

Однако Христос приходит к нам и говорит: "Я пролил за вас Свою кровь. Моя кровь ходатайствует за вас". По Своей благодати и благости Он дарует нам прощение грехов и ровным счетом ничего не требует взамен.

— Мартин Лютер

О Таинстве Алтаря мы полагаем... что его следует преподавать не только под одним видом [только хлеб или только вино — прим.]. Ибо мы не нуждаемся в высоком искусстве правдоподобной мудрости, которое утверждает, будто под одним видом Причастие содержит то же самое, что и под обоими, как говорят софисты и Констанцский собор. Ибо даже будь правдой, что под одним видом присутствует то же самое, что и под двумя, один вид все же не является полным исполнением установления Христова.

— Шмалькальденские артикулы III:VI:1-3

Оглянитесь вокруг. В наше время, к сожалению, предметом рассуждений с кафедры стали всевозможные гражданские, политические и социальные темы; в доме Божьем используются всевозможные причудливые уловки, рассчитанные на привлечение толпы. Есть ли от них духовная польза? Нет. Почему так много кафедр утратили силу? Потому что им не хватает Евангелия, живого Слова, единственного средства, способного произвести духовную жизнь. Почему столь многие так называемые проповеди слабы и бесплодны? Потому что они безжизненны, лишены Евангелия, лишены Христа. Есть только одно средство, которое может произвести духовную жизнь: "Это Слово, которое через Евангелие проповедуется вам"".

- Пастор Луис Вессель, из проповеди на 1 Петра 1 (1931 г.).

Смотрите, как Петр здесь говорит нам всем, что мы обязаны дать ответ и представить основание нашей веры. Когда вы будете в предсмертных муках, меня не будет с вами, не будет там и Папы. Если вы тогда не будете знать оснований своей надежды и скажете: "Я верю в то же, во что верили Соборы, Папа и наши Отцы", - сатана ответит вам: "А что, если они ошиблись?" И тем самым одержит победу и потащит вас в ад. Поэтому мы должны знать, во что верим — а именно что говорит Слово Божие, а не что постановили или сказали Папа или Соборы. Вы не должны ни в коем случае доверять людям, но должны доверять одному лишь Слову Божьему... Поэтому вам должно ответить так: "Какое мне дело до того, что говорит тот или иной человек? Какое мне дело до того, во что верит или что постановляет тот или иной человек? Если это не Слово Божие, то я не желаю его слушать". Но, возразите вы, в вопросах вероучения царит такая путаница, что никто не знает, во что верить, поэтому нужно ждать, пока кто-нибудь не определит, во что верить. Ответ: тогда вы тем временем попадете в ад. Ибо если приближается смерть, а вы не знаете, в чем заключается ваша вера, то ни я, ни кто-либо другой не сможет вам помочь. Поэтому вы должны сами знать, во что верить, и, повернувшись спиной ко всем людям, крепко держаться за Слово Божие, если хотите избежать дьявола и ада.

— Мартин Лютер на 1 Пет. 3:15

А что же говорить о протестантской церковной музыке в Америке? Здесь царит хаос. Здесь можно увидеть церкви с тщательно продуманными обрядами и церкви вообще без обрядов... Здесь мы сталкиваемся с таким характерным отечественным явлением, как хоровой квартет, который сделал для деградации общинного пения больше, чем все остальные нововведения вместе взятые. Здесь процветают такие мерзости, как песни Муди и Сэнки, и множество так называемых гимнов для воскресных школ, которые превращают наших детей в религиозных сентименталистов и музыкальных идиотов. Это рай для музыкальных шарлатанов и авантюристов, которые, не имея представления о сокровищах церковного музыкального искусства, предлагают ничего не подозревающей христианской публике собственную бездарную продукцию или продукцию своих подельников в этом грехе. Но даже здесь наблюдаются зачатки здоровых изменений. В музыкальных школах страны все больше внимания уделяется лучшим формам церковной музыки, вокальной и инструментальной. Священнослужители проявляют все больший интерес к этой теме. Возвращение к музыкальным сокровищам прежних времен пропагандируется во многих журналах и периодических изданиях. Способные органисты... ввели в обиход музыку более высокого уровня. Хоровые квартеты - слава Богу! - упраздняются, а вместо них создаются хоры. Общины вновь побуждают к пению, то тут, то там предпринимаются систематические усилия по обучению прихожан этому искусству. Добросовестные редакторы и издатели оказывают немалую помощь в этом процессе, выпуская сборники церковных и воскресных гимнов, сборники для хоров и органа, в которых содержится большое количество хорошего материала. ...При постоянно растущем внимании к музыкальной культуре не за горами то время, когда в церквях нашей страны будет звучать лучшая богослужебная музыка, какую только может предложить мир; но до тех пор, пока это не будет достигнуто, нам еще предстоит многому научиться и многое сделать.

— Jeremiah Franklin Ohl. Church Music from the Beginning of the Christian Era // The Lutheran Church Review VII:2 [July 1888], p. 222.

Его люди носят кресты, чтобы облегчить страдания таких же людей

«Христос понёс свой крест за других, чтобы избавить их от смерти. Его люди носят бремена ближних, чтобы помочь им, когда зло одолевает их. Христос понёс крест, чтобы искупить Свой народ. Его люди носят кресты, чтобы облегчить страдания таких же людей, как они. Дома и на работе, в обществе и в общине наши призвания делают нас ближе к тем, кто страдает. Христос призывает нас встать рядом со страдающими и помочь им переносить их несчастья. Иногда мы оказываемся в состоянии помочь им избежать этих бед. Но иногда и нет. Мы можем просто поддержать и утешить их. Чаще всего верующие не отказываются делать это кратковременно, особенно если есть возможность «разобраться» с проблемой. Но большинство верующих замечает, что их терпение истощается, когда Иисус призывает их, не вмешиваясь, просто в течение долгого времени понаблюдать за другим человеком, не имея каких бы то ни было видимых перспектив решения проблем ближнего. Но Христос призывает нас делать лишь это. Кресты, очевидно, отягощают жизнь — они лишают нас благ, которые, по нашему мнению, нам необходимы. Но теряя блага и время ради счастья тех, рядом с кем мы призваны стоять и кого призваны поддерживать, мы получаем жизнь во всём её богатстве и всей полноте. Все блага, которых мы лишаемся, и всё потраченное время вместе взятые не значат ничего по сравнению с потерей жизни с Тем, Кто призывает нас носить эти бремена. Когда мы озабочены бедами этого мира, нося его бремена, мы делаем это с полной уверенностью в том, что наш Господь никогда не постыдится нас (Марк. 8:34- 38)».

Роберт Колб «Христианская вера»

Говорящий эти слова не солжёт

«Приходя ко Христу, то есть к Его Евангелию, человек слышит голос самого Господа Христа, утверждающего дарованное ему от Бога познание, а именно то, что Бог есть благодатный Спаситель, желающий явить благодать и милость всем призывающим его. Посему Господь добавляет: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». В этих словах душа находит богатое пиршество, утоляющее ее голод, ибо она уверена, что говорящий эти слова не солжет. Посему душа припадает к Слову, держится за него, верует в него, основывая жизнь свою на силе этого пиршества»

Мартин Лютер «Проповедь о вере и приближении ко Христу»

Иллюстрация: «Христос». Рембрандт (1650-е гг.). Метрополитен-музей

В молитве "Отче наш" мы молимся (1) о целях нашей жизни, основной (о славе Божией) — в первом прошении, — и второстепенной (о нашем спасении) — во втором прошении. (2) Мы также молимся о том, что способствует достижению обеих этих целей, то есть (а) о приобретении необходимых средств, как главных (благочестия) — в третьем прошении, — так и второстепенных (всего необходимого для жизни) — в четвертом прошении; (б) об устранении препятствий, то есть прошлых грехов — в пятом прошении, — будущих грехов — в шестом прошении, — и, наконец, о свободе от всех невзгод — в седьмом прошении.

— Джошуа Хэйс

Две формы правления и два царства в богословии Лютера
Джон Р. Стивенсон

Scottish Journal of Theology, Vol. 34, pp. 321-337

Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 66

Лютер Рид. Лютеранская литургия, с. 332