Св. Павел учит прямо противоположному. Он прежде всего показывает гнев Божий, исходящий с небес, и объявляет всех людей грешниками, повинными перед Богом. Затем тех, кто осознал свою греховность, он учит тому, как обрести благодать и стать праведными в глазах Божиих (что весьма внушительно и ясно показано им в первых трех главах). Удивительная слепота и глупость антиномистов состоят в том, что они полагают, будто гнев Божий не связан с Законом. Этого просто не может быть, поскольку Закон для человеческого разума и воли открывается как гнев Божий. Павел выражает это так: “Закон производит гнев” (lex iram operatur). Как оценить такое поведение: они отбрасывают Закон и все же учат о гневе Божьем? Они же «переворачивают башмак, надевая его на ногу», – начинают с другого конца, проповедуя нам Закон после Евангелия и гнев после благодати. Я хорошо понимаю цель диавола, вижу, какие отвратительные ошибки порождает он, так вольно используя Святое Писание.

— Мартин Лютер. Против антиномистов

Сегодня Церковь вспоминает Бу Харальда Йертса (Giertz, 1905-1998 гг.), шведского епископа, теолога и писателя.

Приведём один из самых известных фрагментов из романа Бу Йертса «Молот Божий»:

«Как часто нужно приходить к Причастию? Это несколько зависит от того, как спрашивают.
Если ты спрашиваешь, как часто ты должен ходить, это указывает на упрямое сердце, которое хочет купить Божью благодать как можно дешевле и, собственно говоря, не хочет быть со Христом. В таком случае ты должен просить Бога обратить тебя.
Если же ты спрашиваешь: “Как часто мне нужно ходить?”, тогда Господь отвечает: “Всякий раз”, и это значит, что тебе нужно делать это чаще...
А если ты спрашиваешь: “Как часто мне можно ходить?”, тогда ты действительно алчешь благодати, и я отвечу: “Иди с радостью Господней, когда только можешь. Но не пренебрегай приготовлением!”»

…Несчастным терзающимся грешникам, — я подчеркиваю это, — не должно быть проповедано ни одно слово Закона. Горе тому проповеднику, который продолжает проповедовать Закон жаждущему (прощения) грешнику! Напротив, такому человеку проповедник должен сказать: «Приди же! Есть еще место! Неважно, сколь ужасным грешником ты являешься, для тебя все равно есть место. Даже если бы ты был Иудой или Каином, есть еще место. Так приди же к Иисусу!» Именно таким людям надлежит проповедовать Евангелие.

— Карл Вальтер. Закон и Евангелие

Если исходить из допущения, что евангелие сводится к артикулу об оправдании, можно быстро и безболезненно превратить учение церкви в горстку безобидных слоганов и свести к ним "согласие относительно евангелия", объявив это "достаточным" основанием для общения кафедры и алтаря с любыми другими церквями.

https://teletype.in/@solafide/2XdefFoocw3

https://teletype.in/@solafide/-QmrM1sTCU4

Наследственный грех представляет собой столь глубокую [и ужасную] порчу природы, что никакой разум не в состоянии ее постичь, и [ее должно познавать] и верить в нее на основании откровения Священных Писаний

Здесь присутствуют две стороны. Один человек совершил проступок по отношению к другому; он должен попросить прощения. Другому человеку причинили зло; он должен доброжелательно и охотно простить, даже если его об этом не просят.

Для человеческой природы это очень трудно. Конечно, время от времени она все-таки приходит с просьбой: "Дорогой друг, прости меня!". Но если бы ее не принуждал к этому страх перед адом и Божьим гневом, она бы никогда этого не сделала. Так или иначе, старая обида продолжает жить в сердце. С другой стороны, человеку, которому нанесена обида, тоже очень трудно простить ее от всего сердца. И его прощение так же лицемерно, как и прощение первого человека.

В глазах Бога все это ничего не стоит. "Если ты приносишь в дар Богу свою жертву, — говорит Он, — и перед жертвенником вспомнишь, что твой брат обижен на тебя, то оставь свой дар перед жертвенником и пойди вначале помирись с братом, а потом приходи и приноси жертву" (Мф. 5:23-24).

Примирение должно идти от сердца, прощение должно идти от сердца. Поэтому хорошенько запомните этот текст.

— Мартин Лютер

Три дня назад Центр богословского образования Синода Висконсин в Ханое выпустил первую группу студентов-вьетнамцев (50 с лишним человек). Они приняли пасторское рукоположение и будут служить в Ханое и окрестных сельских приходах.

Источник: официальная группа WELS в Фэйсбуке

Закон дан людям по трем причинам: во-первых, для поддержания внешней дисциплины, чтобы подобно прочной решетке сдерживать необузданных и непокорных людей; во-вторых, чтобы направлять людей к осознанию своих грехов; в-третьих, поскольку после возрождения в них остается еще много плотского, Закон необходим для того, чтобы у них было твердое правило, согласно которому они управляли бы своей жизнью и придавали ей нужное направление.

— Формула согласия: конспективное изложение VI (О третьем использовании Закона), §1

Нам необходимо научиться четко различать законы, данные через Моисея, и благодать, пришедшую через Христа. Мы должны всегда отделять роль Христа от роли Моисея и проводить четкую грань между ними. Мы должны точно знать, какую задачу выполняет каждый из них, чтобы не запутаться. Я сам путался в этом вопросе более тридцати лет. Я просто не мог поверить, что Христос хочет явить мне Свою доброту.

Как учит нас первая заповедь, Бог хочет, чтобы мы искренне доверяли Ему. Но при этом мы должны бояться Его превыше всего. Иначе говоря, христиане подобны детям, которых наказывают, но которые все равно любят отца и уверены, что отец все равно любит их. Добрые дела, которых требует первая заповедь, гораздо лучше, чем ношение особенной одежды, посты, молитвы и все остальные добрые дела, придуманные религиозными людьми. Поэтому добрые дела, которых требует первая заповедь, святы, и их нужно исполнять. Но кто способен их исполнить? Конечно, в совершенстве исполнить первую заповедь никому не под силу. Все люди, кроме Христа, грешны.

Однако Христос приходит к нам и говорит: "Я пролил за вас Свою кровь. Моя кровь ходатайствует за вас". По Своей благодати и благости Он дарует нам прощение грехов и ровным счетом ничего не требует взамен.

— Мартин Лютер

О Таинстве Алтаря мы полагаем... что его следует преподавать не только под одним видом [только хлеб или только вино — прим.]. Ибо мы не нуждаемся в высоком искусстве правдоподобной мудрости, которое утверждает, будто под одним видом Причастие содержит то же самое, что и под обоими, как говорят софисты и Констанцский собор. Ибо даже будь правдой, что под одним видом присутствует то же самое, что и под двумя, один вид все же не является полным исполнением установления Христова.

— Шмалькальденские артикулы III:VI:1-3

Оглянитесь вокруг. В наше время, к сожалению, предметом рассуждений с кафедры стали всевозможные гражданские, политические и социальные темы; в доме Божьем используются всевозможные причудливые уловки, рассчитанные на привлечение толпы. Есть ли от них духовная польза? Нет. Почему так много кафедр утратили силу? Потому что им не хватает Евангелия, живого Слова, единственного средства, способного произвести духовную жизнь. Почему столь многие так называемые проповеди слабы и бесплодны? Потому что они безжизненны, лишены Евангелия, лишены Христа. Есть только одно средство, которое может произвести духовную жизнь: "Это Слово, которое через Евангелие проповедуется вам"".

- Пастор Луис Вессель, из проповеди на 1 Петра 1 (1931 г.).

Смотрите, как Петр здесь говорит нам всем, что мы обязаны дать ответ и представить основание нашей веры. Когда вы будете в предсмертных муках, меня не будет с вами, не будет там и Папы. Если вы тогда не будете знать оснований своей надежды и скажете: "Я верю в то же, во что верили Соборы, Папа и наши Отцы", - сатана ответит вам: "А что, если они ошиблись?" И тем самым одержит победу и потащит вас в ад. Поэтому мы должны знать, во что верим — а именно что говорит Слово Божие, а не что постановили или сказали Папа или Соборы. Вы не должны ни в коем случае доверять людям, но должны доверять одному лишь Слову Божьему... Поэтому вам должно ответить так: "Какое мне дело до того, что говорит тот или иной человек? Какое мне дело до того, во что верит или что постановляет тот или иной человек? Если это не Слово Божие, то я не желаю его слушать". Но, возразите вы, в вопросах вероучения царит такая путаница, что никто не знает, во что верить, поэтому нужно ждать, пока кто-нибудь не определит, во что верить. Ответ: тогда вы тем временем попадете в ад. Ибо если приближается смерть, а вы не знаете, в чем заключается ваша вера, то ни я, ни кто-либо другой не сможет вам помочь. Поэтому вы должны сами знать, во что верить, и, повернувшись спиной ко всем людям, крепко держаться за Слово Божие, если хотите избежать дьявола и ада.

— Мартин Лютер на 1 Пет. 3:15

А что же говорить о протестантской церковной музыке в Америке? Здесь царит хаос. Здесь можно увидеть церкви с тщательно продуманными обрядами и церкви вообще без обрядов... Здесь мы сталкиваемся с таким характерным отечественным явлением, как хоровой квартет, который сделал для деградации общинного пения больше, чем все остальные нововведения вместе взятые. Здесь процветают такие мерзости, как песни Муди и Сэнки, и множество так называемых гимнов для воскресных школ, которые превращают наших детей в религиозных сентименталистов и музыкальных идиотов. Это рай для музыкальных шарлатанов и авантюристов, которые, не имея представления о сокровищах церковного музыкального искусства, предлагают ничего не подозревающей христианской публике собственную бездарную продукцию или продукцию своих подельников в этом грехе. Но даже здесь наблюдаются зачатки здоровых изменений. В музыкальных школах страны все больше внимания уделяется лучшим формам церковной музыки, вокальной и инструментальной. Священнослужители проявляют все больший интерес к этой теме. Возвращение к музыкальным сокровищам прежних времен пропагандируется во многих журналах и периодических изданиях. Способные органисты... ввели в обиход музыку более высокого уровня. Хоровые квартеты - слава Богу! - упраздняются, а вместо них создаются хоры. Общины вновь побуждают к пению, то тут, то там предпринимаются систематические усилия по обучению прихожан этому искусству. Добросовестные редакторы и издатели оказывают немалую помощь в этом процессе, выпуская сборники церковных и воскресных гимнов, сборники для хоров и органа, в которых содержится большое количество хорошего материала. ...При постоянно растущем внимании к музыкальной культуре не за горами то время, когда в церквях нашей страны будет звучать лучшая богослужебная музыка, какую только может предложить мир; но до тех пор, пока это не будет достигнуто, нам еще предстоит многому научиться и многое сделать.

— Jeremiah Franklin Ohl. Church Music from the Beginning of the Christian Era // The Lutheran Church Review VII:2 [July 1888], p. 222.