Кажется, Павел бранит галатов очень резко, называя их глупцами, околдованными и непокорными истине людьми. Я ничего не берусь утверждать здесь о том, почему он это делает — из усердия или из жалости — и то и другое может соответствовать истине. Человек недуховный скорее примет такую реплику за оскорбление, чем увидит в ней благочестивое порицание. К тому же разве Павел подавал дурной пример, или разве речь его была оскорбительна для церквей Галатии, когда он называл галатов несмысленными и околдованными? Нет. Ибо Апостол, пастор или проповедник имеет право с христианским усердием порицать самым суровым образом своих подопечных. И такое порицание является отеческим и святым. Так родители в порыве отцовских или материнских чувств могут называть своего сына глупцом, никчемным человеком, или же свою дочь — неряхою, хотя они определенно не согласились бы и заступились бы за них, если бы кто-то другой назвал их подобными словами. Иногда учитель сурово порицает ученика, называет его болваном и бьет прутом, что ученик принимает как должное, хотя он никогда не попустил бы такого своему ровеснику или однокашнику. Так и судья может выносить порицания, сердиться и наказывать. Без строгой дисциплины ничего невозможно сделать надлежащим образом ни в мирных, ни в военных условиях. Таким образом, если судья, священник, представитель общественной власти или глава семейства не бывает сердит и не порицает подопечных, когда этого требует ситуация, то он ленив и бесполезен и никогда не будет отправлять свое служение надлежащим образом.

Итак, порицание и гнев столь же необходимы во всех областях жизни, как и любая другая добродетель. Тем не менее этот гнев должен быть умеренным и не должен происходить от зависти. Ему следует брать начало только в отеческой заботе и христианском усердии. То есть он не должен быть раздражением, характерным для детей или женщин, всплеском негодования, порожденным мстительностью. Единственной его целью должно быть исправление недостатка — как отец наказывает своего сына не для того, чтобы успокоиться, отомстив ему за что-то , но чтобы этим наказанием сделать своего сына лучше. Такой гнев является благим и назван в Писаниях “ревностью” . Ибо когда я наказываю брата или подчиненного своего подобным образом, я не стремлюсь к его уничтожению. Я желаю ему благополучия. Посему такой гнев необходим и благ. Без него не может существовать ничего конструктивного ни в мирском царстве, ни в царстве церкви.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

https://teletype.in/@solafide/Iv8rrAkbWyL

Давайте же хвалиться этими ребячествами и семейными делам и радоваться им — ведь Святой Дух соблаговолил рассказать о них в подтверждение того, что Он пребывает с нами, верующими, у которых есть Слово, и что даже пустячные истории о мандрагорах и глупых женских ссорах угодны Богу. Давайте лишь не отчаиваться, а пребывать в вере. И тогда сатана пусть ступает своей дорогой и делает то, что не может перестать делать.

Дорогие коллеги и друзья Реформации!

Рады вам сообщить, что в издательстве «Умозрение» вышла книга, составленная в нашем обществе Мартина Лютера, посвященная 500-летнему Юбилею вручения императору Священной Римской империи германской нации Аугсбургского Исповедания на Аугсбургском рейхстаге 25 июня 1530 года — Confessio Augustana. Это — основной вероисповедный документ, официально формулирующий основы церковного учения лютеранских церквей во всем мире. Поэтому знакомство с «Аугсбургским Исповеданием» есть необходимая стадия лютеранского конфирмационного (т. е. подтверждающего личную веру) обучения. Разумеется, близкое знакомство с «Аугсбургским Исповеданием» также необходимо и для всех тех, кто хочет непредвзято разобраться, в чем же действительно состоит подлинный принцип Протестантизма.

Настоящая книга представляет собой сборник, состоящий из вступительной статьи д. ф. н. И. Л. Фокина, посвященной истории написания «Аугсбургского Исповедания», а также переводов нескольких сочинений Мартина Лютера начального периода (в частности, «Восьми Виттенбергских проповедей», 1522 и «О порядке богослужения в церковной общине», 1523) и собственно «Аугсбургского Исповедания» (1530).

В приложении также впервые публикуется перевод латинской речи ректора Берлинского университета, профессора философии Г. В. Ф. Хегеля, посвященной Юбилею «Аугсбургского Исповедания», произнесенной в Берлинском кафедральном соборе 25 июня 1830 года.

Рекомендуем всем интересующимся историей Реформации и философией религии приобрести это малотиражное издание в нашем философском книжном магазине «Даль» (Дмитровский пер., 4) или в интернет-магазине издательства «Умозрение». Через некоторое время книгу можно будет приобрести также в интернет-магазине ОЗОН.

https://vk.com/infoinkeri?w=wall-173164593_219

https://teletype.in/@solafide/x2hSqX2-Hb6

Лютеранская церковь верит, что в Крещении младенец прививается к Христу и становится членом Церкви Христовой. Безразличие и враждебность остальных упорно идут вразрез с явным намерением Христовым; противники крещения младенцев, по сути, отметают их в сторону, словно мусор с мостовой.

https://teletype.in/@solafide/GgZa5SmWKZb

То, что составляет и отличает истинную Церковь, должно составлять и отличать также и богослужение истинной Церкви.

https://www.youtube.com/watch?v=2ds4abyUkWA
[С русскими субтитрами]

Публикуем электронную версию нового номера епархиального журнала! 📝

Номер посвящён жизни «студенческого городка» в Колтушах - Теологического института и соседствующего с ним Дома милосердия, где студенты проходят практику.

Приятного чтения! 😊

Дарья Шкурлятьева, ответственный редактор

Воскресенье Святой Троицы — последний из великих праздников, включенных в церковный календарь. До арианских споров повода отмечать его не было: воскресенье после Пятидесятницы было просто октавой этого праздника и особо выделялось как день памяти всех мучеников. В некоторых частях Церкви с Троицей связывали воскресенье перед Адвентом. Арльский синод 1260 года официально определил ему нынешнее место в календаре, выбрав для этого воскресенье после Пятидесятницы, потому что после ниспослания Святого Духа человек впервые обрел полное знание о Троице.

Наш обычай называть оставшиеся воскресенья церковного года "воскресеньями после Троицы" не столько формирует длинный праздничный цикл, сколько обозначает вторую главную часть церковного года. Первая часть с ее тремя великими праздниками и соответствующими циклами — это Semester Domini, заканчивающийся воскресеньем Святой Троицы. Вторая часть — это Semester Ecclesiae. В первой части мы вспоминаем историю жизни Христа от Его пришествия до ниспослания Святого Духа; во второй размышляем о том, как искупление отражается на человеке. Соответственно, в библейских чтениях речь идет о призыве в Царство Божье, о праведности Царства Божьего и о конечном итоге жизни христианина.

— Memoirs of the Lutheran Liturgical Association (1906)

Что такое communionem sanctorum, "общение святых" в Апостольском символе веры? Если исходить из привычного толкования, принятого в Западной церкви, существительное стоит в мужском роде, т. е. sancti, "святые люди". Лютер в Большом катехизисе трактует его именно так. Впрочем, возможно, существительное стоит в среднем роде, т. е. sancta, и в этом случае речь идет о Теле и Крови Господа в Причастии. Как пишут Элерт, Зассе и другие авторы, таково было первоначальное значение этой фразы в символе веры. С догматической точки зрения, никакого противоречия здесь нет, два варианта дополняют друг друга. Учение о церковном общении тоже не зависит от выбора того или иного толкования. Вопрос чисто исторический: что первоначально означало communio sanctorum? Если в Символе веры исповедуются "святыни", это означает, что помимо новозаветного храма, состоящего из "святых лиц" во Христе (Еф. 2:21), мы имеем также конкретную ссылку на его "святое святых" (τὰ ἅγια, Евр. 9:12). Тогда мы могли бы рассматривать мистическое Тело Христа стереоскопически, так сказать, вместе с его онтологическим основанием в Теле, раз и навсегда принесенном в жертву на Кресте и теперь раздаваемом до конца времен в Таинстве Алтаря (ср. Евр. 13:10). κοινωνία мистического Тела Христова находит высшее объективное выражение в κοινωνία Его сакраментального Тела (1 Кор. 10:16).

— Курт Маркуарт. Confessional Lutheran Dogmatics: The Church and Her Fellowship, Ministry, and Governance

Проповедь включает в себя как Закон, так и Евангелие и обращена как к верующим, так и к неверующим, в то время как Таинства предназначены только для верующих. Поэтому больше людей слушают проповедь, чем приступают к Таинствам. После того, как Закон осуждает грешника, Евангелие, то есть Слово, создает веру. Поскольку Слово и Таинства сопутствуют друг другу (как в случае с крещением младенцев), Таинства не только укрепляют веру, но и пробуждают ее (АИ XIII:1). Таинства — это Евангелие в чистом или концентрированном виде, предназначенное для тех, кто уже осужден Законом. Слово предшествует Таинствам и придает им спасительный характер и действенность. Слово возвещает Христа, Крещение погружает верующего в Его смерть, а Вечеря Господня предлагает причащающимся то, что Христос принес в жертву за них. Слово призывает людей покаяться, уверовать, принять крещение и приступать к Вечере Господней. Там, где не проповедуется Закон, невозможно правильно понять Евангелие, и Таинства не принимаются должным образом. Таинства — исключительное достояние церкви и должны совершаться в общении церкви. Если проповедь может происходить как в мире, так и в церкви, Таинства принадлежат церкви, и она одна уполномочена совершать их. Даже когда Таинства совершаются отдельно от собрания верующих (например, в случае неотложного крещения или проведения Вечери для больных и престарелых), они все равно предлагаются в контексте церковного общения. Таинства — не автономные обряды, совершаемые в отрыве от проповеди Евангелия.

— David P. Scaer. Law and Gospel and the Means of Grace