И, после того, как Бог Святым Духом в момент Крещения зажег и осуществил в нас начало истинного познания Божьего и веры, мы должны молиться Ему непрестанно, чтобы этим же Духом и по Своей милости, посредством ежедневного упражнения в чтении и применении Слова Божьего, Он сохранял нас в вере и Своих небесных дарах, укреплял изо дня в день и хранил до конца. Ибо до тех пор, пока Сам Бог не становится нашим Учителем, мы не можем понять и постичь ничего, что было бы приемлемо для Него и благотворно для нас и для ближних наших.

- Формула Согласия. Детальное изложение II:16

Обратите внимание, что Иоанн делает сильное ударение на предлоге «у». Он повторяет, чтобы ясно выразить различие между самостоятельными Личностями Бога. Он поступает так, противостоя природному разуму и будущим еретикам. Природный разум отчетливо понимает, что существует только один Бог. Многие стихи в Писании подтверждают это, и, разумеется, это правда. Однако разум противится мысли о том, что три Личности могут быть одним и тем же Богом.

Вот почему еретик Савеллий утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух суть одна Личность. Затем другой еретик, Арий, признал, что Слово было у Бога, но не признал, что Слово было истинным Богом. Савеллий исповедует слишком большую простоту в Боге. Арий говорит о слишком большой множественности. Савеллий смешивает Личности, Арий же разделяет природу Бога на три части.

Однако истина христианской веры остается посередине, утверждая и исповедуя индивидуальность Личностей и неделимость Божьей природы. Отец отличен от Сына, но не другой Бог. Вне зависимости от того, понимает ли эту мысль наш природный разум, она все равно верна. Одна лишь вера должна постичь ее. Природный разум ведет к ереси и заблуждениям. Вера же проповедует истину и держится ее. Вера просто прилепляется к Писанию, которое никогда не обманывает нас и не лжет нам.

— Из лекции Лютера на Иоанна 1:1

Из старого. Готовясь к эфирам про ближний круг Лютера, окончательно поняла, что виттенбергский реформатор, при богословском с ним несогласии, мне чисто по-человечески очень симпатичен. Много ли великих людей могут похвастаться тем, что у них есть преданные друзья, с которыми у них глубокие и содержательные отношения? А у Лютера друзей было много, и дружбу он очень ценил. Несмотря на свою занятость, Лютер находил время для друзей, для их нужд и потребностей, видел в друзьях не только соратников, но и просто людей (очень редкое качество для тех, кто одержим сверхидеей). Несмотря на бурный и явно неуживчивый характер, грубый и необузданный язык, Лютер мог быть очень нежен и внимателен к своим трепетным друзьям и мог искренне признать свою неправоту. Несмотря на явно сильный и репрессивный нрав, от которого ждешь стремления к унификации и уподоблению себе, Лютер мог принимать в ближний круг очень разных людей, например, дипломатичного и мягкого Филиппа Меланхтона и сурового и непримиримого Николая Амсдорфа. Несмотря на несомненную принципиальность и готовность идти до конца в том, что он считал истинным, Лютер уживался с тем же Меланхтоном, который и к синергизму склонялся, и Аристотеля, "зловонного язычника", любил, и к схоластике тяготел... Ругался, спорил, в том числе публично - но уживался. Удивительно также то, что Лютер доверил Меланхтону и систематизацию своей теологии, и образование - много ли убежденных идеологов, да и просто начальников могут не переламывать через колено тех, кто по-другому смотрит на мир, а давать им делать то, в чем они лучше? Разругавшись с Андреасом Карлштадтом, которого понесло на крушение храмов, Лютер до последнего помогал другу. Наконец, будучи человеком самобытного ума и с несомненным личным мистическим опытом, Лютер охотно обсуждал свои идеи и с женой, и с друзьями - например, написав Шмалькальденские артикулы, реформатор позвал нескольких друзей прочесть и обсудить... Что сказать - доктор Мартин правда крут 🙂

Кажется, Павел бранит галатов очень резко, называя их глупцами, околдованными и непокорными истине людьми. Я ничего не берусь утверждать здесь о том, почему он это делает — из усердия или из жалости — и то и другое может соответствовать истине. Человек недуховный скорее примет такую реплику за оскорбление, чем увидит в ней благочестивое порицание. К тому же разве Павел подавал дурной пример, или разве речь его была оскорбительна для церквей Галатии, когда он называл галатов несмысленными и околдованными? Нет. Ибо Апостол, пастор или проповедник имеет право с христианским усердием порицать самым суровым образом своих подопечных. И такое порицание является отеческим и святым. Так родители в порыве отцовских или материнских чувств могут называть своего сына глупцом, никчемным человеком, или же свою дочь — неряхою, хотя они определенно не согласились бы и заступились бы за них, если бы кто-то другой назвал их подобными словами. Иногда учитель сурово порицает ученика, называет его болваном и бьет прутом, что ученик принимает как должное, хотя он никогда не попустил бы такого своему ровеснику или однокашнику. Так и судья может выносить порицания, сердиться и наказывать. Без строгой дисциплины ничего невозможно сделать надлежащим образом ни в мирных, ни в военных условиях. Таким образом, если судья, священник, представитель общественной власти или глава семейства не бывает сердит и не порицает подопечных, когда этого требует ситуация, то он ленив и бесполезен и никогда не будет отправлять свое служение надлежащим образом.

Итак, порицание и гнев столь же необходимы во всех областях жизни, как и любая другая добродетель. Тем не менее этот гнев должен быть умеренным и не должен происходить от зависти. Ему следует брать начало только в отеческой заботе и христианском усердии. То есть он не должен быть раздражением, характерным для детей или женщин, всплеском негодования, порожденным мстительностью. Единственной его целью должно быть исправление недостатка — как отец наказывает своего сына не для того, чтобы успокоиться, отомстив ему за что-то , но чтобы этим наказанием сделать своего сына лучше. Такой гнев является благим и назван в Писаниях “ревностью” . Ибо когда я наказываю брата или подчиненного своего подобным образом, я не стремлюсь к его уничтожению. Я желаю ему благополучия. Посему такой гнев необходим и благ. Без него не может существовать ничего конструктивного ни в мирском царстве, ни в царстве церкви.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

https://teletype.in/@solafide/Iv8rrAkbWyL

Давайте же хвалиться этими ребячествами и семейными делам и радоваться им — ведь Святой Дух соблаговолил рассказать о них в подтверждение того, что Он пребывает с нами, верующими, у которых есть Слово, и что даже пустячные истории о мандрагорах и глупых женских ссорах угодны Богу. Давайте лишь не отчаиваться, а пребывать в вере. И тогда сатана пусть ступает своей дорогой и делает то, что не может перестать делать.

Дорогие коллеги и друзья Реформации!

Рады вам сообщить, что в издательстве «Умозрение» вышла книга, составленная в нашем обществе Мартина Лютера, посвященная 500-летнему Юбилею вручения императору Священной Римской империи германской нации Аугсбургского Исповедания на Аугсбургском рейхстаге 25 июня 1530 года — Confessio Augustana. Это — основной вероисповедный документ, официально формулирующий основы церковного учения лютеранских церквей во всем мире. Поэтому знакомство с «Аугсбургским Исповеданием» есть необходимая стадия лютеранского конфирмационного (т. е. подтверждающего личную веру) обучения. Разумеется, близкое знакомство с «Аугсбургским Исповеданием» также необходимо и для всех тех, кто хочет непредвзято разобраться, в чем же действительно состоит подлинный принцип Протестантизма.

Настоящая книга представляет собой сборник, состоящий из вступительной статьи д. ф. н. И. Л. Фокина, посвященной истории написания «Аугсбургского Исповедания», а также переводов нескольких сочинений Мартина Лютера начального периода (в частности, «Восьми Виттенбергских проповедей», 1522 и «О порядке богослужения в церковной общине», 1523) и собственно «Аугсбургского Исповедания» (1530).

В приложении также впервые публикуется перевод латинской речи ректора Берлинского университета, профессора философии Г. В. Ф. Хегеля, посвященной Юбилею «Аугсбургского Исповедания», произнесенной в Берлинском кафедральном соборе 25 июня 1830 года.

Рекомендуем всем интересующимся историей Реформации и философией религии приобрести это малотиражное издание в нашем философском книжном магазине «Даль» (Дмитровский пер., 4) или в интернет-магазине издательства «Умозрение». Через некоторое время книгу можно будет приобрести также в интернет-магазине ОЗОН.

https://vk.com/infoinkeri?w=wall-173164593_219

https://teletype.in/@solafide/x2hSqX2-Hb6

Лютеранская церковь верит, что в Крещении младенец прививается к Христу и становится членом Церкви Христовой. Безразличие и враждебность остальных упорно идут вразрез с явным намерением Христовым; противники крещения младенцев, по сути, отметают их в сторону, словно мусор с мостовой.

https://teletype.in/@solafide/GgZa5SmWKZb

То, что составляет и отличает истинную Церковь, должно составлять и отличать также и богослужение истинной Церкви.

https://www.youtube.com/watch?v=2ds4abyUkWA
[С русскими субтитрами]

Публикуем электронную версию нового номера епархиального журнала! 📝

Номер посвящён жизни «студенческого городка» в Колтушах - Теологического института и соседствующего с ним Дома милосердия, где студенты проходят практику.

Приятного чтения! 😊

Дарья Шкурлятьева, ответственный редактор

Воскресенье Святой Троицы — последний из великих праздников, включенных в церковный календарь. До арианских споров повода отмечать его не было: воскресенье после Пятидесятницы было просто октавой этого праздника и особо выделялось как день памяти всех мучеников. В некоторых частях Церкви с Троицей связывали воскресенье перед Адвентом. Арльский синод 1260 года официально определил ему нынешнее место в календаре, выбрав для этого воскресенье после Пятидесятницы, потому что после ниспослания Святого Духа человек впервые обрел полное знание о Троице.

Наш обычай называть оставшиеся воскресенья церковного года "воскресеньями после Троицы" не столько формирует длинный праздничный цикл, сколько обозначает вторую главную часть церковного года. Первая часть с ее тремя великими праздниками и соответствующими циклами — это Semester Domini, заканчивающийся воскресеньем Святой Троицы. Вторая часть — это Semester Ecclesiae. В первой части мы вспоминаем историю жизни Христа от Его пришествия до ниспослания Святого Духа; во второй размышляем о том, как искупление отражается на человеке. Соответственно, в библейских чтениях речь идет о призыве в Царство Божье, о праведности Царства Божьего и о конечном итоге жизни христианина.

— Memoirs of the Lutheran Liturgical Association (1906)