Особая работа Святого Духа заключается в том, чтобы делать святым то, что несвято. Его служение или основное дело — освящать грешников. Наставление Лютера о Святом Духе отвечает на вопрос «Но каким образом такое освящение совершается?" Для того, чтобы ответить на этот вопрос, Лютер прибегает к образу спрятанного сокровища, которое необходимо выкопать, прежде чем "получить его и насладиться им". Это сокровище — совершенное Христом "дело искупления" от греха, смерти и дьявола, которое Он "приобрел и получил... для нас Своими страданиями, смертью и воскресением". Труд Духа заключается в том, чтобы явить это сокровище, рассказать о нем, иначе оно останется "сокрытым... бесполезным и потерянным", так что его нельзя будет с радостью принять верой. Однако вера нуждается в евангельском обетовании, на которое можно уповать. Через проповедь Слова Бог посылает Святого Духа "в наши сердца", чтобы " донести это сокровище до нас и сделать его нашим. Поэтому освятить значит просто привести нас ко Христу, чтобы мы обрели это благо, которое не могли бы добыть сами". Сами мы не можем ни найти, ни выкопать зарытое сокровище, только Дух может раскрыть его нам: "Верую, что я не могу собственным разумом или собственной силой уверовать в Иисуса Христа, Господа моего, или прийти к Нему; но Дух Святой призвал меня Евангелием, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере". Образ выкопанного сокровища подчеркивает щедрость Духа, Который милосердно просвещает нас, чтобы мы приняли Божье обетование верой.

— Леопольдо Санчес

Истинное поклонение подразумевает наличие проповедника, который показывает нам, как "посвятить себя Слову Божьему и упражняться в Слове". Вот почему субботний день "сам по себе не нуждается в освящении. Он был создан святым. Однако Бог желает, чтобы этот день был свят для вас". Но только Бог может сделать что-то святым, поэтому Он делает вас святыми через проповедь. Для того чтобы проповедь продолжалась, Он повелевает нам определить время и место когда мы могли бы во всеуслышание провозглашать это Слово. Поклонение Богу не исключает человеческих обычаев, однако нам следует остерегаться человеческой привычки думать, будто ритуал или обряд производит (ex opere operato) то, чего не может сделать слово. Не забывайте, что сила заключена в Слове Божьем и ни в чем другом.

— Стивен Полсон

Пастор и Матфея 18. — Пастору не дозволяется принимать жалобы на грехи других людей, если они не общеизвестны, и если с лицами, совершившими такие грехи, еще не поговорили наедине и в присутствии свидетелей; а когда это было сделано — только если беседа не принесла желаемого результата. Пастор как лицо официальное должен брать на себя заботу только о тех грехах, которым он сам был свидетелем, или же в рамках третьего шага братского обличения. Более того, пастор должен напомнить жалующемуся, что тот сам нарушает божественное установление, и увещевать его пойти и поступить по заповеди Христовой. Позор, если пастор позволяет, чтобы его жилище сделалось свалкой для всевозможных слухов; и еще хуже, если пастор использует подобные слухи для составления воскресной проповеди. Лютер говорит: «Тот, кто не соблюдает порядок, установленный Христом в Мф. 18, не имеет в виду ничего доброго».

— John H. C. Fritz. Pastoral Theology (Fort-Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1984. Reprint edtion), p. 235

Подобно тому как человек есть олицетворение всей вселенной и центр тварной природы, Христос есть олицетворение и центр всего Писания, Альфа и Омега, с Него все в Писании начинается и Им все заканчивается. Вот почему Иоанн начинает свое свидетельство с Христа — "В начале было Слово" и т. д. (Ин. 1:1), — и заканчивает его Христом: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Откр. 22:21).

— Johann Gerhard, Locus on Scripture, Exegesis I, § 53

Я не откажусь от права хвалиться тем, что с точки зрения телесного рождения или плоти и крови Ной и его жена (кто бы она ни была) были моими самыми настоящими, природными предками, и ни Авраам, ни Давид, ни пророки и апостолы, ни даже ангелы небесные не могут отказать мне в этом праве; ибо все мы со времен Потопа имеем своим общим предком Ноя. Мы не потомки Каина, ибо его семя навсегда сгинуло в водах потопа, как и многие двоюродные родственники, родственники со стороны жены и друзья Ноя.

— Мартин Лютер

Кто Христос, и кто мы? Он богат, мы бедны. Он свят, мы нечисты. Он прекрасен, мы уродливы. Он благословен, мы прокляты. Он - свет, мы - тьма. Он - жизнь, мы - смерть. Он - дух, мы - плоть и от плоти. Однако Христос предал Себя за нас: Бог за людей, богатый за бедных, святой за нечистых, прекрасный за уродливых, благословенный за проклятых, свет за тьму, жизнь за смерть, дух за плоть и за тех, кто от плоти. Слышал ли кто-нибудь когда-нибудь о столь великой благодати?

Бальтазар Майзнер (1587-1626)

https://teletype.in/@solafide/8TaOX2tMGOz

Любая поместная церковь, которая рукополагает женщин на публичное служение Слова и Таинств, тем самым признает себя неапостольской и антиапостольской.

Пастырское благословение новобрачных нужно не для того, чтобы брак состоялся по существу, а для публичного свидетельствования этого брака, чтобы всем стало известно, что люди вступили в брак законным и достойным образом. Перед судом совести и перед Богом истинным и действительным браком является брак, заключенный со взаимного, законного и честного согласия, даже если к нему не присовокуплено пастырское благословение.

— Иоганн Герхард. Loci Communes

Что ж, проповедник должен по возможности утешаться тем, что везде, где проповедуется Евангелие, в числе слушателей будут и коровы, и псы. Иначе просто быть не может. Таковые не ждут от Евангелия ничего, кроме собственного удовлетворения. Если вам уже довелось столкнуться с подобным отношением, почему вы так сокрушаетесь по этому поводу? Вы ничем не лучше Господа Христа. Если Он встречался с подобным, вы не можете рассчитывать на что-то другое. День расплаты однажды придет.

Как же Христос Господь решал эту проблему? Он хотел избавить людей от подобных иллюзий и эгоизма, переключить их внимание с чрева на Дух, показать им, что проповедь Евангелия направлена не на то, чтобы обеспечить их телесной пищей и земными благами, а на то, чтобы дать им нечто гораздо более ценное, нежели еда и питье, дом и жилище, жена и дети. Цель Евангелия ни в коем случае не заключается в том, чтобы внушить людям алчность, самодовольство и дух праздности. Ведь все это противоречило бы даже первоначальному творению человека, когда Бог повелел Адаму возделывать сад (Быт. 2:15). После грехопадения Господь возложил на человека тяжелый труд, обязав добывать хлеб в поте лица (Быт. 3:19). Теперь, когда ты слушаешь Евангелие, твое сердце должно осознать, что благая весть дает нечто намного большее, нежели все, что способен дать мир, нежели то, чем обладают все императоры, цари, князья и владыки.

— Мартин Лютер

И, после того, как Бог Святым Духом в момент Крещения зажег и осуществил в нас начало истинного познания Божьего и веры, мы должны молиться Ему непрестанно, чтобы этим же Духом и по Своей милости, посредством ежедневного упражнения в чтении и применении Слова Божьего, Он сохранял нас в вере и Своих небесных дарах, укреплял изо дня в день и хранил до конца. Ибо до тех пор, пока Сам Бог не становится нашим Учителем, мы не можем понять и постичь ничего, что было бы приемлемо для Него и благотворно для нас и для ближних наших.

- Формула Согласия. Детальное изложение II:16

Обратите внимание, что Иоанн делает сильное ударение на предлоге «у». Он повторяет, чтобы ясно выразить различие между самостоятельными Личностями Бога. Он поступает так, противостоя природному разуму и будущим еретикам. Природный разум отчетливо понимает, что существует только один Бог. Многие стихи в Писании подтверждают это, и, разумеется, это правда. Однако разум противится мысли о том, что три Личности могут быть одним и тем же Богом.

Вот почему еретик Савеллий утверждал, что Отец, Сын и Святой Дух суть одна Личность. Затем другой еретик, Арий, признал, что Слово было у Бога, но не признал, что Слово было истинным Богом. Савеллий исповедует слишком большую простоту в Боге. Арий говорит о слишком большой множественности. Савеллий смешивает Личности, Арий же разделяет природу Бога на три части.

Однако истина христианской веры остается посередине, утверждая и исповедуя индивидуальность Личностей и неделимость Божьей природы. Отец отличен от Сына, но не другой Бог. Вне зависимости от того, понимает ли эту мысль наш природный разум, она все равно верна. Одна лишь вера должна постичь ее. Природный разум ведет к ереси и заблуждениям. Вера же проповедует истину и держится ее. Вера просто прилепляется к Писанию, которое никогда не обманывает нас и не лжет нам.

— Из лекции Лютера на Иоанна 1:1

Из старого. Готовясь к эфирам про ближний круг Лютера, окончательно поняла, что виттенбергский реформатор, при богословском с ним несогласии, мне чисто по-человечески очень симпатичен. Много ли великих людей могут похвастаться тем, что у них есть преданные друзья, с которыми у них глубокие и содержательные отношения? А у Лютера друзей было много, и дружбу он очень ценил. Несмотря на свою занятость, Лютер находил время для друзей, для их нужд и потребностей, видел в друзьях не только соратников, но и просто людей (очень редкое качество для тех, кто одержим сверхидеей). Несмотря на бурный и явно неуживчивый характер, грубый и необузданный язык, Лютер мог быть очень нежен и внимателен к своим трепетным друзьям и мог искренне признать свою неправоту. Несмотря на явно сильный и репрессивный нрав, от которого ждешь стремления к унификации и уподоблению себе, Лютер мог принимать в ближний круг очень разных людей, например, дипломатичного и мягкого Филиппа Меланхтона и сурового и непримиримого Николая Амсдорфа. Несмотря на несомненную принципиальность и готовность идти до конца в том, что он считал истинным, Лютер уживался с тем же Меланхтоном, который и к синергизму склонялся, и Аристотеля, "зловонного язычника", любил, и к схоластике тяготел... Ругался, спорил, в том числе публично - но уживался. Удивительно также то, что Лютер доверил Меланхтону и систематизацию своей теологии, и образование - много ли убежденных идеологов, да и просто начальников могут не переламывать через колено тех, кто по-другому смотрит на мир, а давать им делать то, в чем они лучше? Разругавшись с Андреасом Карлштадтом, которого понесло на крушение храмов, Лютер до последнего помогал другу. Наконец, будучи человеком самобытного ума и с несомненным личным мистическим опытом, Лютер охотно обсуждал свои идеи и с женой, и с друзьями - например, написав Шмалькальденские артикулы, реформатор позвал нескольких друзей прочесть и обсудить... Что сказать - доктор Мартин правда крут 🙂

Кажется, Павел бранит галатов очень резко, называя их глупцами, околдованными и непокорными истине людьми. Я ничего не берусь утверждать здесь о том, почему он это делает — из усердия или из жалости — и то и другое может соответствовать истине. Человек недуховный скорее примет такую реплику за оскорбление, чем увидит в ней благочестивое порицание. К тому же разве Павел подавал дурной пример, или разве речь его была оскорбительна для церквей Галатии, когда он называл галатов несмысленными и околдованными? Нет. Ибо Апостол, пастор или проповедник имеет право с христианским усердием порицать самым суровым образом своих подопечных. И такое порицание является отеческим и святым. Так родители в порыве отцовских или материнских чувств могут называть своего сына глупцом, никчемным человеком, или же свою дочь — неряхою, хотя они определенно не согласились бы и заступились бы за них, если бы кто-то другой назвал их подобными словами. Иногда учитель сурово порицает ученика, называет его болваном и бьет прутом, что ученик принимает как должное, хотя он никогда не попустил бы такого своему ровеснику или однокашнику. Так и судья может выносить порицания, сердиться и наказывать. Без строгой дисциплины ничего невозможно сделать надлежащим образом ни в мирных, ни в военных условиях. Таким образом, если судья, священник, представитель общественной власти или глава семейства не бывает сердит и не порицает подопечных, когда этого требует ситуация, то он ленив и бесполезен и никогда не будет отправлять свое служение надлежащим образом.

Итак, порицание и гнев столь же необходимы во всех областях жизни, как и любая другая добродетель. Тем не менее этот гнев должен быть умеренным и не должен происходить от зависти. Ему следует брать начало только в отеческой заботе и христианском усердии. То есть он не должен быть раздражением, характерным для детей или женщин, всплеском негодования, порожденным мстительностью. Единственной его целью должно быть исправление недостатка — как отец наказывает своего сына не для того, чтобы успокоиться, отомстив ему за что-то , но чтобы этим наказанием сделать своего сына лучше. Такой гнев является благим и назван в Писаниях “ревностью” . Ибо когда я наказываю брата или подчиненного своего подобным образом, я не стремлюсь к его уничтожению. Я желаю ему благополучия. Посему такой гнев необходим и благ. Без него не может существовать ничего конструктивного ни в мирском царстве, ни в царстве церкви.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам