1. Мы верим, учим и исповедуем, что во время Святой Вечери Тело и Кровь Христа истинно и существенно присутствуют, а также истинно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

2. Мы верим, учим и исповедуем, что слова Завета Христова не должно понимать иначе, нежели они буквально звучат, так что хлеб не символизирует отсутствующее тело, а вино — отсутствующую кровь Христа, но в силу сакраментального единства они [хлеб и вино] поистине есть тело и кровь Христа.

3. Что же касается освящения [даров], мы верим, учим и исповедуем, что никакое действие человека и никакая декламация служителя [церкви] не создает присутствия тела и крови Христа в Святой Вечере, но его должно приписывать единственно и исключительно всемогущей силе Господа нашего Иисуса Христа.

4. Однако в то же время мы единодушно верим, учим и исповедуем, что при совершении Святой Вечери Христовы слова установления ни в коем случае не должно опускать, но должно публично их произносить, как написано в 1 Кор. 10:16: Чаша благословения, которую благословляем и т.д. Это благословение осуществляется через произнесение слов Христа.

— ФС-КИ VII:6-9

Стоит ли говорить, что в нынешнем мире с его многочисленными бедами открывается много возможностей для целительного διακονία (служения) любви? Сегодня облегчение человеческих страданий требует изобретательности и находчивости. Тем не менее, церковные общины, каждая в отдельности и все они вместе, должны следить за тем, чтобы диаконическая работа начиналась у алтаря и вела к алтарю, чтобы не в самой церкви, ни вне ее это служение не воспринимали как церковный вариант светской административной системы социального обеспечения.

— Курт Маркуарт

...Первородный грех (в человеческой природе) — не только полное отсутствие всего доброго в духовных, божественных вещах, но и тот факт, что утраченный образ Божий в человеке сменился глубоким, порочным, ужасающим, бездонным, неисследимым и невыразимым развращением всей человеческой природы и всех ее способностей, в особенности высших, главнейших способностей души в том, что касается разума, сердца и воли, так что ныне, с момента грехопадения, человек от рождения наследует порочный нрав, внутреннюю нечистоту сердца, нечистые вожделения и наклонности; ...все мы по расположению и природе наследуем от Адама сердце, чувства и мысли, причем их высшие проявления и свет разума обнаруживают естественную склонность и расположенность противиться Богу и Его основным заповедям и враждуют против Бога, особенно в том, что касается божественных и духовных вещей. Ибо в других отношениях, в том, что касается естественных, внешних вещей, подвластных разуму, у человека в определенной степени еще остаются разумение, власть и способности, хотя и очень ослабленные, однако все они настолько заражены и загрязнены первородным грехом, что бесполезны пред Богом.

— Формула согласия: детальное изложение I:11-12

Особая работа Святого Духа заключается в том, чтобы делать святым то, что несвято. Его служение или основное дело — освящать грешников. Наставление Лютера о Святом Духе отвечает на вопрос «Но каким образом такое освящение совершается?" Для того, чтобы ответить на этот вопрос, Лютер прибегает к образу спрятанного сокровища, которое необходимо выкопать, прежде чем "получить его и насладиться им". Это сокровище — совершенное Христом "дело искупления" от греха, смерти и дьявола, которое Он "приобрел и получил... для нас Своими страданиями, смертью и воскресением". Труд Духа заключается в том, чтобы явить это сокровище, рассказать о нем, иначе оно останется "сокрытым... бесполезным и потерянным", так что его нельзя будет с радостью принять верой. Однако вера нуждается в евангельском обетовании, на которое можно уповать. Через проповедь Слова Бог посылает Святого Духа "в наши сердца", чтобы " донести это сокровище до нас и сделать его нашим. Поэтому освятить значит просто привести нас ко Христу, чтобы мы обрели это благо, которое не могли бы добыть сами". Сами мы не можем ни найти, ни выкопать зарытое сокровище, только Дух может раскрыть его нам: "Верую, что я не могу собственным разумом или собственной силой уверовать в Иисуса Христа, Господа моего, или прийти к Нему; но Дух Святой призвал меня Евангелием, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере". Образ выкопанного сокровища подчеркивает щедрость Духа, Который милосердно просвещает нас, чтобы мы приняли Божье обетование верой.

— Леопольдо Санчес

Истинное поклонение подразумевает наличие проповедника, который показывает нам, как "посвятить себя Слову Божьему и упражняться в Слове". Вот почему субботний день "сам по себе не нуждается в освящении. Он был создан святым. Однако Бог желает, чтобы этот день был свят для вас". Но только Бог может сделать что-то святым, поэтому Он делает вас святыми через проповедь. Для того чтобы проповедь продолжалась, Он повелевает нам определить время и место когда мы могли бы во всеуслышание провозглашать это Слово. Поклонение Богу не исключает человеческих обычаев, однако нам следует остерегаться человеческой привычки думать, будто ритуал или обряд производит (ex opere operato) то, чего не может сделать слово. Не забывайте, что сила заключена в Слове Божьем и ни в чем другом.

— Стивен Полсон

Пастор и Матфея 18. — Пастору не дозволяется принимать жалобы на грехи других людей, если они не общеизвестны, и если с лицами, совершившими такие грехи, еще не поговорили наедине и в присутствии свидетелей; а когда это было сделано — только если беседа не принесла желаемого результата. Пастор как лицо официальное должен брать на себя заботу только о тех грехах, которым он сам был свидетелем, или же в рамках третьего шага братского обличения. Более того, пастор должен напомнить жалующемуся, что тот сам нарушает божественное установление, и увещевать его пойти и поступить по заповеди Христовой. Позор, если пастор позволяет, чтобы его жилище сделалось свалкой для всевозможных слухов; и еще хуже, если пастор использует подобные слухи для составления воскресной проповеди. Лютер говорит: «Тот, кто не соблюдает порядок, установленный Христом в Мф. 18, не имеет в виду ничего доброго».

— John H. C. Fritz. Pastoral Theology (Fort-Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1984. Reprint edtion), p. 235

Подобно тому как человек есть олицетворение всей вселенной и центр тварной природы, Христос есть олицетворение и центр всего Писания, Альфа и Омега, с Него все в Писании начинается и Им все заканчивается. Вот почему Иоанн начинает свое свидетельство с Христа — "В начале было Слово" и т. д. (Ин. 1:1), — и заканчивает его Христом: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Откр. 22:21).

— Johann Gerhard, Locus on Scripture, Exegesis I, § 53

Я не откажусь от права хвалиться тем, что с точки зрения телесного рождения или плоти и крови Ной и его жена (кто бы она ни была) были моими самыми настоящими, природными предками, и ни Авраам, ни Давид, ни пророки и апостолы, ни даже ангелы небесные не могут отказать мне в этом праве; ибо все мы со времен Потопа имеем своим общим предком Ноя. Мы не потомки Каина, ибо его семя навсегда сгинуло в водах потопа, как и многие двоюродные родственники, родственники со стороны жены и друзья Ноя.

— Мартин Лютер

Кто Христос, и кто мы? Он богат, мы бедны. Он свят, мы нечисты. Он прекрасен, мы уродливы. Он благословен, мы прокляты. Он - свет, мы - тьма. Он - жизнь, мы - смерть. Он - дух, мы - плоть и от плоти. Однако Христос предал Себя за нас: Бог за людей, богатый за бедных, святой за нечистых, прекрасный за уродливых, благословенный за проклятых, свет за тьму, жизнь за смерть, дух за плоть и за тех, кто от плоти. Слышал ли кто-нибудь когда-нибудь о столь великой благодати?

Бальтазар Майзнер (1587-1626)

https://teletype.in/@solafide/8TaOX2tMGOz

Любая поместная церковь, которая рукополагает женщин на публичное служение Слова и Таинств, тем самым признает себя неапостольской и антиапостольской.

Пастырское благословение новобрачных нужно не для того, чтобы брак состоялся по существу, а для публичного свидетельствования этого брака, чтобы всем стало известно, что люди вступили в брак законным и достойным образом. Перед судом совести и перед Богом истинным и действительным браком является брак, заключенный со взаимного, законного и честного согласия, даже если к нему не присовокуплено пастырское благословение.

— Иоганн Герхард. Loci Communes

Что ж, проповедник должен по возможности утешаться тем, что везде, где проповедуется Евангелие, в числе слушателей будут и коровы, и псы. Иначе просто быть не может. Таковые не ждут от Евангелия ничего, кроме собственного удовлетворения. Если вам уже довелось столкнуться с подобным отношением, почему вы так сокрушаетесь по этому поводу? Вы ничем не лучше Господа Христа. Если Он встречался с подобным, вы не можете рассчитывать на что-то другое. День расплаты однажды придет.

Как же Христос Господь решал эту проблему? Он хотел избавить людей от подобных иллюзий и эгоизма, переключить их внимание с чрева на Дух, показать им, что проповедь Евангелия направлена не на то, чтобы обеспечить их телесной пищей и земными благами, а на то, чтобы дать им нечто гораздо более ценное, нежели еда и питье, дом и жилище, жена и дети. Цель Евангелия ни в коем случае не заключается в том, чтобы внушить людям алчность, самодовольство и дух праздности. Ведь все это противоречило бы даже первоначальному творению человека, когда Бог повелел Адаму возделывать сад (Быт. 2:15). После грехопадения Господь возложил на человека тяжелый труд, обязав добывать хлеб в поте лица (Быт. 3:19). Теперь, когда ты слушаешь Евангелие, твое сердце должно осознать, что благая весть дает нечто намного большее, нежели все, что способен дать мир, нежели то, чем обладают все императоры, цари, князья и владыки.

— Мартин Лютер

И, после того, как Бог Святым Духом в момент Крещения зажег и осуществил в нас начало истинного познания Божьего и веры, мы должны молиться Ему непрестанно, чтобы этим же Духом и по Своей милости, посредством ежедневного упражнения в чтении и применении Слова Божьего, Он сохранял нас в вере и Своих небесных дарах, укреплял изо дня в день и хранил до конца. Ибо до тех пор, пока Сам Бог не становится нашим Учителем, мы не можем понять и постичь ничего, что было бы приемлемо для Него и благотворно для нас и для ближних наших.

- Формула Согласия. Детальное изложение II:16