Потому эти примеры особенно памятны, ведь они не только показывают, что Бог говорил с отцами, но и свидетельствуют о том, что Бог, когда Он говорит, не лжет, даже если кажется, что все движется и происходит наоборот, что мир неистовствует, а плоть, противники и дьявол вместе со всеми вратами ада (ср. Мф. 16:18) беснуются. "...ибо Он сказал, — и сделалось..." (Пс. 32:9). Но нам, верующим, трудно преодолеть все это; ибо злоба сатаны целиком сосредоточена на том, чтобы отделить нас от Слова, и чтобы мы, измученные и сломленные либо множеством, либо продолжительностью наших скорбей, оставили и отвергли Слово. Итак, две вещи неразделимы: всемогущество Слова и немощь или, если можно так выразиться, "невсемогущество" человеческого сердца, которое должно держаться, сносить и терпеть, пока Слово не исполнится.

— Мартин Лютер

https://teletype.in/@solafide/LnjYtypetg0

Не существует разногласий и по поводу того, каким образом и почему добрые дела верующих (при том, что верующие в своей нынешней плоти нечисты и несовершенны) приятны и угодны Богу, а именно: ради Господа Христа, по вере, потому что человек угоден Богу.

Йоганн Стобэус, Георг Вайссель

№250 в сборнике ЕЛЦИ:
https://elci.ru/wp-content/uploads/2020/03/250.-I-pust-drugoy-idet-iskat.mp3

https://teletype.in/@solafide/9mm746jeAUx

Здесь мы видим подлинный смысл омовения ног и понимаем, что эта история рассказана нам для того, чтобы мы тщательно и усердно следовали ее предписаниям.

https://teletype.in/@solafide/BZkCRCjWxHR

Иудеи ненавидели Иисуса, а ученики любили Его; иудеи радовались Его несчастью, а ученики были опечалены и обескуражены. Несмотря на столь разное отношение к Христу, все они, и ученики, и иудеи, думали, что теперь с Ним покончено, и что Он не истинный Мессия.

Во истину достойно и праведно и спасительно
Во всякое время и во всяком месте
Сердцем, разумом и устами
Славить Тебя, О Господи, Святый Отче, всемогущий вечный Боже,
И Сына Твоего единородного Иисуса Христа.
Ибо Он — тот самый пасхальный Агнец,
Принесший Себя в жертву за грехи мира,
Очистивший нас пролитием драгоценной крови Своей.

Это ночь,
Когда Ты вывел праотцов наших, сынов Израилевых,
Из рабства Египетского
И провел их через море Красное посуху.

Это ночь,
Когда все верующие во Христа
Избавлены от рабства греху
И вновь обрели жизнь и бессмертие.

Это ночь
Когда Христос, Жизнь наша, восстал из мертвых,
Печать на гробе сломана,
И утро нового творения разгоняет ночную тьму.

Как чудесна и неизъяснима милость Твоя к нам, о Боже,
Ибо Ты отдал Сына, чтобы искупить раба.
Как свята эта ночь,
В которую всякий порок обращен в бегство,
И грех омыт.

Как свята эта ночь,
В которую падшим возвращена невинность,
А угнетенным — радость.

Как блаженна эта ночь,
Когда человек примирился с Богом во Христе.

Святой Отче,
Прими ныне жертву вечернюю нашей благодарности и хвалы.
Да сияет в наших сердцах Христос, истинный Свет и Звезда утренняя,
Дающий жизнь всему творению,
Живущий и царствующий с Тобою и Духом Святым,
Единый Бог, ныне и вовеки.
Аминь.

Таким образом, знать, участвует ли воля в том, что относится к спасению, для христианина — вовсе не праздное неблагочестивое любопытство, а по сути своей полезное и необходимое дело. Я даже скажу, что это та самая ось, вокруг которой вращается наша дискуссия. Это самая суть предмета нашего обсуждения. Ибо цель наша такова: выяснить, на что способна "свободная воля", в каких вещах она пассивна, и как она соотносится с Божьей благодатью. Если мы ничего не знаем об этом, мы ничего не знаем о христианстве, и мы далеко отстали от всех людей на земле. Пусть тот, кто этого не осознает, признает, что он не христианин. А тот, кто презирает и высмеивает эти вопросы, пусть знает, что он — худший враг христианина. Ведь если я не знаю, как много я способен сделать сам, как далеко простираются мои способности, и что я могу сделать для Бога, я точно так же не понимаю и не знаю, как много следует сделать Богу, как далеко простираются Его способности, и что Ему нужно сделать для меня. Между тем, «Бог производит все во всем» (1 Кор. 12). Если я не вижу разницы между нашими делами и Божьим могуществом, то не знаю и Самого Бога (1 Кор. 12:6). А если я не знаю Бога, то не могу поклоняться Ему, славить Его, благодарить Его и служить Ему; ведь я не знаю, сколько многое я должен приписать себе, а за что должен благодарить Бога. Поэтому, если мы хотим жить в страхе Божьем, нам необходимо проводить самое четкое различие между Его силой и нашей силой, Божьим действованием и нашими делами.

— Мартин Лютер. De servo arbitrio

Умереть для Закона — значит не быть связанным Законом, быть свободным от Закона и не знать Закона. Поэтому пусть каждый, кто хочет быть живым в глазах Божиих, стремится находиться вне Закона, пусть выходит из гробницы вместе со Христом. ...Подобно тому, как гробница, где лежало тело Христа, открылась и опустела после Его воскресения, а Христос исчез, так и я, веруя во Христа, воскресаю с Ним и умираю для гроба, т. е. для Закона, державшего меня в плену. Закон теперь пуст, я вышел из темницы и гроба, т. е. из Закона. И Закон не имеет больше права обвинять и удерживать меня, потому что я воскрес.

Жить для Закона — значит умереть для Бога, а умереть для Закона — значит жить для Бога. Странное и неслыханное определение. Эти два высказывания полностью противоречат разуму, и потому ни один софист и Законник не понимает их. Но вы должны научиться понимать их правильно. Любой, кто стремится жить для Закона, т. е. хочет действовать так, чтобы оправдаться Законом, является и остается грешником, он мертв и проклят. Потому что Закон не может оправдать и спасти человека, но, справедливо обвиняя, убивает его. Поэтому жить для Закона — значит умереть для Бога. С другой стороны, умереть для Закона — значит жить для Бога. А жить для Бога — значит быть оправданным ради Христа благодатью через веру, без Закона и дел. Поэтому если хочешь жить для Бога, ты должен умереть для Закона. Но если ты желаешь жить для Закона, ты мертв для Бога.

- Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Когда лютеранская теология определяет веру как уверенность, она всегда подразумевает уверенность в Слове Евангелия, уверенность, основанную на познании Слова и евангельского учения.

— Роберт Пройз. Оправдание и Рим

Евангелист Иоанн, написавший эту книгу, не делает особого акцента на Иоанне Крестителе. Все, что автор говорит о нем, сводится к тому, что Иоанн Креститель говорил правду, проповедуя людям о Христе, свете и жизни всего человечества. Автор не говорит, что Иоанн Креститель учил людей своему строгому аскетическому образу жизни: пить только воду, носить одежду из верблюжьей шерсти, питаться диким медом и саранчой. Иоанн Креститель не проповедовал об этом, не желая создавать новую секту. Он не хотел, чтобы люди следовали его примеру как пути спасения. Поступи Иоанн Креститель иначе, он привлек бы множество последователей и стал бы основателем новой секты с новым вероучением.

Но Иоанн Креститель не делал ничего подобного! Он пришел, чтобы возвещать истину. На нем лежала Богом данная ответственность — указывать людям на Христа и говорить им, что Христос — Агнец Божий. Его миссия заключалась в том, чтобы направлять всех, в том числе и собственных учеников, не к себе, а к Господу Христу. Он говорил: "Я не Христос. Я не свет. Я не могу просветить вас. Я не могу дать вам жизнь. Но как Его представитель, я хочу, чтобы вы верили в Христа и позволили Ему вести вас. Я должен только проповедовать о Христе. Я не хочу говорить о своей одежде из верблюжьей кожи или о каком-то другом аспекте своего аскетического образа жизни. Моя отталкивающая внешность должна побудить вас обратить внимание не на меня, а на мое послание. Христос — жизнь и свет человечества. Он вечен, и Он сотворил небо и землю. Но в данный момент Он взял на Себя нашу человеческую природу. Он здесь, рядом с вами".

— Мартин Лютер

Иоганн Вальтер (1496-1570) в возрасте 21 года поступил на службу в придворной капелле Фридриха Мудрого в возрасте 21 года в качестве композитора и певца-баса. В 1524 году он издал сборник гимнов, составленный в соответствии с церковным годом. Сборник получил признание и послужил образцом для многочисленных последующих сборников. В течение 30 лет Вальтер служил кантором (церковным музыкантом) в городах Торгау и Дрездене, а также помогал Мартину Лютеру в подготовке "Немецкой мессы" (1526). Вальтера помнят как первого лютеранского кантора и сочинителя церковной музыки.