Быть "должным образом призванным" (rite vocatus) означает нечто намного большее, нежели просто получить приглашение или поручение или быть "уполномоченным" "проводить богослужения" в один или несколько воскресных дней. Быть должным образом призванным в том смысле, в каком об этом говорится в АИ XIV, означает, что церковь признала вас компетентным в личном и богословском отношении и торжественно доверила вам — на всю жизнь, а не "вплоть до нового уведомления" - установленное Богом евангельское служение в определенной сфере церковной жизни до тех пор, пока это будет угодно Богу. И если тому не препятствует абсолютная изоляция от остальной ортодоксальной церкви, такое наделение публичным служением Евангелия предусматривает, в соответствии с добрым, апостольским, церковным обычаем, также и обряд рукоположения с возложением рук. Без "надлежащего призвания", понимаемого таким образом, никто не вправе "публично учить, или проповедовать, или совершать таинства в церкви". Так дословно звучит учение ("наши церкви учат"), изложенное в АИ XIV.

— Курт Маркуарт

В богословском смысле фраза "Закон и Евангелие" в первую очередь относится к тому, как проповедуется и воспринимается Божье Слово. Она описывает не то, как Бог видит грешников, а то, как грешники воспринимают Бога, когда Он приходит к ним в проповедуемом Слове. Сначала Закон обращается к человеку как к неверующему, чтобы обличить его в грехе и противлении Богу и всему исходящему от Бога. Затем, когда человек находится в состоянии отчаяния, порожденном Законом, Евангелие производит в нем веру во Христа, Который дарует верующему все Свои блага. После того, как вера возникла, верующий остается грешником не в меньшей степени, чем прежде, поэтому продолжает слышать как осуждение Закона, так и евангельское провозглашение свободы от Закона, греха и смерти. Такое состояние, когда человек одновременно остается и грешником, и святым, в догматике называется simul iustus et peccator.

— Дэвид Скэйр

Лютеранину было бы трудно назвать даже самые искренние свои чувства «настоящей молитвой». Все наши молитвы несовершенны хотя бы по причине слабости нашей греховной природы. Лютер пишет о «нашем слабом уме и наших по-прежнему слишком робких мыслях», которые отражаются в наших молитвах, а затем преобразуются Святым Духом, Который молится вместе с нами и доводит наши молитвы до совершенства. Наверное, мы можем называть свои молитвы настоящими потому, что в своей слабости мы ищем Бога и Его силы, а не из-за того, как мы сформулировали свою молитву и не благодаря уровню нашей веры.

— Дэвид Скэйр

https://teletype.in/@solafide/6rsYV981JwY

Грех против Святого Духа направлен не против личности, а против служения Святого Духа; это умышленное и решительное подавление внутреннего убеждения, производимого Святым Духом.

То, что, по мысли Лютера, вероятно, представляет собой главное отличие Евангелия, наиболее отчетливо выражено в его проповеди 1518 года "Два вида праведности". Здесь он говорит о iustitia aliena, праведности "вне нас". Эта праведность или положение перед судом и есть тот donum, о котором говорилось ранее. Лютер называл ее праведностью coram Deo: в присутствии Бога. Второй вид праведности Лютер назвал праведностью coram mundo, это наши добрые дела в мире и для мира, которые ничего не добавляют к спасительной благодати.

Праведность coram Deo становится нашей праведностью в силу Божественного дара. Она не вливается в нас и не зарождается в нас. Лютер говорит, что это совершенная праведность, всецело полученная от Бога во Христе и дарованная нам Духом. Именно эта "чужая праведность", праведность Христа, делает нас правыми в глазах Бога, и она обретается верой.

В ранние годы Лютер мучительно пытался избавиться от своих Anfechtugen, неотступных страхов оказаться виновным перед святым Богом. Того немногого, что смог сделать Иоганн Штаупиц, чтобы утешить беспокойную совесть Лютера, было достаточно, чтобы повернуть взгляды молодого монаха в правильном направлении. Штаупиц, духовник Лютера, до конца своих дней остававшийся монахом-бенедиктинцем, направил его к новому пониманию Христа и Его даров. Жизненный путь Лютера от Виттенберга до последних дней в Эрфурте придает глубокий смысл его тезису: " Всякий истинный христианин, живой или мертвый, участвует во всех благословениях Христа и Церкви; и это Бог даровал ему без каких-либо индульгенций" — participationem omnium bonorum, участие во всех благословениях.

Лютер называл праведный труд Христа ради нас fröhlicher Wechsel, "радостным обменом". В Большом катехизисе Лютера мы находим это ощущение победы: "Прежду надо мной не было ни хозяина, ни царя, но я был в пленником дьявола... Теперь эти тираны и тюремщики повержены, а их место занял Иисус Христос". Эрик Херрманн из Семинарии Конкордия как-то пошутил, что в то время лютеровское понимание Евангелия было поистине "новым взглядом на Павла". И потому Лютер, энергично отстаивая свои представления о Евхаристии, смог сказать: "...если Христос мой, то и все мое; в этом я уверен".

— Марк Оливьеро

https://www.youtube.com/@ScholasticLutherans

YouTube канал о лютеранской схоластике (на английском)

Потому эти примеры особенно памятны, ведь они не только показывают, что Бог говорил с отцами, но и свидетельствуют о том, что Бог, когда Он говорит, не лжет, даже если кажется, что все движется и происходит наоборот, что мир неистовствует, а плоть, противники и дьявол вместе со всеми вратами ада (ср. Мф. 16:18) беснуются. "...ибо Он сказал, — и сделалось..." (Пс. 32:9). Но нам, верующим, трудно преодолеть все это; ибо злоба сатаны целиком сосредоточена на том, чтобы отделить нас от Слова, и чтобы мы, измученные и сломленные либо множеством, либо продолжительностью наших скорбей, оставили и отвергли Слово. Итак, две вещи неразделимы: всемогущество Слова и немощь или, если можно так выразиться, "невсемогущество" человеческого сердца, которое должно держаться, сносить и терпеть, пока Слово не исполнится.

— Мартин Лютер

https://teletype.in/@solafide/LnjYtypetg0

Не существует разногласий и по поводу того, каким образом и почему добрые дела верующих (при том, что верующие в своей нынешней плоти нечисты и несовершенны) приятны и угодны Богу, а именно: ради Господа Христа, по вере, потому что человек угоден Богу.

Йоганн Стобэус, Георг Вайссель

№250 в сборнике ЕЛЦИ:
https://elci.ru/wp-content/uploads/2020/03/250.-I-pust-drugoy-idet-iskat.mp3

https://teletype.in/@solafide/9mm746jeAUx

Здесь мы видим подлинный смысл омовения ног и понимаем, что эта история рассказана нам для того, чтобы мы тщательно и усердно следовали ее предписаниям.

https://teletype.in/@solafide/BZkCRCjWxHR

Иудеи ненавидели Иисуса, а ученики любили Его; иудеи радовались Его несчастью, а ученики были опечалены и обескуражены. Несмотря на столь разное отношение к Христу, все они, и ученики, и иудеи, думали, что теперь с Ним покончено, и что Он не истинный Мессия.

Во истину достойно и праведно и спасительно
Во всякое время и во всяком месте
Сердцем, разумом и устами
Славить Тебя, О Господи, Святый Отче, всемогущий вечный Боже,
И Сына Твоего единородного Иисуса Христа.
Ибо Он — тот самый пасхальный Агнец,
Принесший Себя в жертву за грехи мира,
Очистивший нас пролитием драгоценной крови Своей.

Это ночь,
Когда Ты вывел праотцов наших, сынов Израилевых,
Из рабства Египетского
И провел их через море Красное посуху.

Это ночь,
Когда все верующие во Христа
Избавлены от рабства греху
И вновь обрели жизнь и бессмертие.

Это ночь
Когда Христос, Жизнь наша, восстал из мертвых,
Печать на гробе сломана,
И утро нового творения разгоняет ночную тьму.

Как чудесна и неизъяснима милость Твоя к нам, о Боже,
Ибо Ты отдал Сына, чтобы искупить раба.
Как свята эта ночь,
В которую всякий порок обращен в бегство,
И грех омыт.

Как свята эта ночь,
В которую падшим возвращена невинность,
А угнетенным — радость.

Как блаженна эта ночь,
Когда человек примирился с Богом во Христе.

Святой Отче,
Прими ныне жертву вечернюю нашей благодарности и хвалы.
Да сияет в наших сердцах Христос, истинный Свет и Звезда утренняя,
Дающий жизнь всему творению,
Живущий и царствующий с Тобою и Духом Святым,
Единый Бог, ныне и вовеки.
Аминь.