В этом Евангелии речь идет об учениках и о плодах, которые Слово Божье приносит в мире. Здесь говорится не о Законе и не о человеческих институтах, но, как объясняет Сам Христос, о Слове Божьем, которое Он Сам — Сеятель — проповедует, ибо Закон не приносит плода, равно как и человеческие институты. Христос, однако, описывает здесь четыре вида учеников божественного Слова.

https://teletype.in/@solafide/6ZWMz02Xm1d

В патологическом богословии тех, кто путает или смешивает Закон и Евангелие, как это делают законники и перфекционисты, нет ничего странного, и оно не должно нас смущать или беспокоить. Мы не ожидаем, что они увидят эту истину. Лечение, безусловно, заключается не во внешнем применении аргументов, которые не способны достичь источника проблемы, а во внутреннем применении Закона и Евангелия к совести и сердцу, пока опытным путем не будет достигнуто нормальное осознание силы и того, и другого, как это произошло с Павлом, с римскими христианами и со всеми остальными, кто не только услышал о сокрушении и оправдании верой, но и по-настоящему пережил и то, и другое в собственной душе.

Ричард Ленски. Толкование на Послание к римлянам

Но, с другой стороны, мы верим, учим и исповедуем, что первородный грех — не поверхностное, а настолько глубокое повреждение человеческой природы, что в теле или душе человека, в его внутренних или внешних способностях не осталось ничего здорового или неповрежденного, но, как поет Церковь...

Durch Adams Fall ist ganz verderbt
menschlich Natur und Wesen

(Через грехопадение Адама все испорчено,
Природа и сущность человеческая).

Это повреждение невозможно описать словами, его невозможно понять разумом, а можно лишь узнать о нем из Слова Божьего. И [мы утверждаем], что никто, кроме одного только Бога, не может отделить друг от друга природу и эту испорченность природы, — это окончательно произойдет при смерти, в [блаженном] воскресении, когда наша природа, которую мы сейчас носим на себе, воскреснет и будет жить вечно без первородного греха, отделенная и оторванная от него, как написано: «Вновь облекусь в эту кожу мою и во плоти своей увижу Бога, Которого увижу сам, и глаза мои Его узрят» (Иов 19:26).

— Формула Согласия: конспективное изложение I:8-10

https://www.youtube.com/watch?v=Gzv-yiRrxac

Книга Согласия. Издание 1917 года на трех языках

Важнейшим принципом толкования Писания для Мартина Лютера был христоцентризм (sensus Christi, «смысл Христа»: was Christum treibet, «то, что связано с Христом»). Он иллюстрировал этот принцип, изображая Иисуса Христа как «точку в центре круга, в котором все глаза устремлены к этой точке», при том что «все подлинные священные книги согласны в том, что все они проповедуют Христа и повествуют о Нем», так что «все истории священного Писания — если понимать их правильно — указывают на Христа». Таким образом, Лютер верно отметил, что Христос является центром всей Библии. Только так Писание понимается в соответствии со своей собственной природой, намерением и своим собственным толкователем (Scripturs est suipsius interpres, «Писание является толкователем самого себя»). Ибо, по воле Бога Отца, Его Слово стало плотью в Иисусе Христе, чтобы спасти человечество от вечной смерти во исполнение Его обетования, которое началось с протоевангелия, первого евангельского обетования (Быт. 3:15): Unum praedica, sapientiam crucis («Проповедуй одно: мудрость креста»). Основную мысль Лютера многие называют «христологической», и в герменевтике это слово чаще всего используют для того, чтобы подчеркнуть доктринальные или духовные аспекты, но его не следует использовать, допуская недооценку исторических соображений.

Сами апостолы использовали христоцентрическую герменевтику. Они цитировали разнообразные пророчества о Христе, которые исполнились в Иисусе и справедливо рассматривали весь Ветхий Завет как свидетельство о Христе (ср. Лк. 24:25–27, 44–49; Евр. 1:1–2). Иногда они применяли ко Христу ветхозаветные утверждения, которые могли бы показаться нам случайными или вырванными из контекста, или даже стихи, которые внешне могли бы показаться никак не связанными с Мессией. Однако Святой Дух водительствовал апостолами, основываясь на том принципе, что все Писание — каждая перикопа, стих и фраза — обретает свой исполненный смысл в своем отношении к Иисусу Христу. Лютер также толковал мессиански многие ветхозаветные отрывки, которые многим покажутся не указывающими непосредственно на обетованного Спасителя.

И апостолы, и Лютер использовали принципы буквального перевода (sensus literalis, буквальный, грамматический, исторический смысл) и толкования трудных отрывков через ясные (Scriptura est suipsius interpres, Писание является толкователем самого себя»). Ибо один Христос, Который есть Сын Божий и Слово Божие, есть источник, смысл и цель всего Писания. Павел был вдохновлен на то, чтобы воскликнуть: «Все обетования Божии в Нем “да”» (2 Кор. 1:20). Так, Христос говорил в Ветхом Завете, пророчествуя о Себе (ср. Лк. 24:44–47; Ин. 5:39; 1 Пет. 1:11), и сущность всех «таинств» Ветхого и Нового Заветов — это Христос и Его обетование (ср. 1 Кор. 10:1–4). Как Ветхий, так и Новый Завет провозглашают одно и то же Евангелие, которое сообщает прощение грехов ради Христа и обетует отпущение в Судный День и воскресение тела к вечной жизни. Спасительная вера одинакова как в Ветхом, так и в Новом Завете, а именно вера в Евангельское обетование. Поэтому Христос — не просто знак чего-то еще, например христианского смирения или верности; Он — цель, на которую всегда указывает каждый текст. Таким образом Христос есть нечто большее, чем образец для нашей веры; Он Сам — объект веры, ибо Он исполнил обетование.

— Джон Р. Уилч. Толкование на книгу Руфь

Существует два основных препятствия для молитвы. Первое возникает, когда дьявол побуждает вас думать: «Я еще не готов к молитве. Нужно подождать еще полчаса или день, пока я не буду лучше готов или не закончу заниматься тем-то и тем-то». Тем временем дьявол отвлекает вас на полчаса, чтобы вы больше не вспоминали о молитве до конца дня. Изо дня в день вам мешают и вас торопят другие дела. Это обыденное препятствие показывает, как коварно дьявол пытается нас обмануть. Он часто пытается проделать это со мной. Дьявол также способен влиять на наше тело, которое настолько лениво и холодно, что мы не можем молиться так, как нам хотелось бы. Даже если мы начинаем молиться, то отвлекаемся на бесполезные мысли и перестаем сосредотачиваться на молитве.

Второе препятствие возникает, когда мы спрашиваем себя: «Как ты можешь молиться Богу и произносить молитву „Отче наш“? Ты недостоин и грешишь каждый день. Подожди, пока не станешь более набожным. Возможно, сейчас у тебя и есть настроение помолиться, но потерпи, пока ты не исповедуешь свой грех и не примешь Вечерю Господню, тогда ты сможешь молиться более горячо и с уверенностью обращаться к Богу. Только тогда ты сможешь по-настоящему молиться молитвой „Отче наш“ от всего сердца». Это серьезное препятствие раздавливает нас, словно тяжелый камень. Какими бы недостойными мы себя ни чувствовали, наше сердце должно стремиться устранить это препятствие, чтобы мы могли свободно приближаться к Богу и призывать Его.

— Мартин Лютер

Тебе известно подлинное основание спасения, на которое тебе должно возложить упование в этой и всех прочих бедах, — а именно, Иисус Христос, краеугольный камень, который никогда не поколеблется и не подведет нас, не даст нам утонуть и погибнуть, ибо Он — Спаситель и именуется Спасителем всех несчастных грешников, всех, кому грозит скорбь и смерть, всех, кто уповает на Него и призывает Его имя... К такому познанию, говорю я, Бог тебя милостиво призвал. В Евангелии, в Крещении и в Таинстве (Алтаря) ты получила Его знак и печать этого призвания, и до тех пор, пока ты слышишь, как Он обращается к тебе через эти дары, для тебя не существует ни проблем, ни опасностей. Итак, ободрись и радостно благодари Его за столь великую милость, ибо Начавший в тебе доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа.

— Из письма Мартина Лютера матери, написанного за месяц до ее кончины

https://www.youtube.com/watch?v=uuBsMvtjbXo

[русские субтитры]

https://teletype.in/@solafide/poKqi-9AWN_

Увы, есть много слепцов, которые налагают на себя суровые наказания, будь то посты, бдения или труд, лишь потому, что считают оные добрыми делами и надеются таким образом приобрести много заслуг. Но еще более слепы те, кто измеряет качество поста не только его частотой и продолжительностью (как поступают упомянутые прежде), но еще и качеством пищи, полагая, что она приобретает гораздо большую ценность, если они не едят мяса, яиц или масла.

Вера очень хрупка и нуждается в том, чтобы услышать повеление: «Забудь дом отца твоего» [Пс. 44:11]. Что-то внутри нас все время заставляет нас пытаться заслужить Божье одобрение. Мы стремимся к добрым делам, на которые можем возложить свое упование и которые принесут нам похвалу. Мы хотим показать Богу свои деяния и сказать: «Видишь, я сделал то-то и то-то. Поэтому Ты должен объявить меня праведным».

Никому из нас не следует быть излишне самоуверенным, когда речь идет о забвении собственных добрых дел. В сердце каждого из нас живет ужасный религиозный фанатик. Все мы хотели бы иметь возможность совершить что-то настолько впечатляющее, чтобы потом хвалиться: «Посмотрите, что я сделал! Всеми своими молитвами и добрыми делами я сегодня сделал для Бога достаточно, чтобы чувствовать себя спокойно!» Со мной такое тоже случается, когда я чего-то достигаю в своем служении. Я чувствую себя намного счастливее, чем если бы я этого не сделал. В радости как таковой нет ничего плохого. Но такая радость нечиста, потому что не основана на вере. Такого рода счастье может смутить вашу совесть. Совесть чрезвычайно деликатная вещь. Ее нужно оберегать от греха высокомерия. Поэтому нам не следует быть самоуверенными. Мы, те, кто исповедует Христа, должны всегда ходить в страхе и возрастать в вере. Мы должны понимать, что в сердце каждого из нас живет ужасный религиозный фанатик, который разрушит нашу веру глупыми заблуждениями о добрых делах.

Святой Дух дает нам способ противостоять этому безбожному заблуждению. Нам следует крепко держаться за то, что мы получили по Божьей благодати. Божье одобрение мы получаем не благодаря тому, что делаем. Напротив, оно даруется святостью Христа, Который пострадал за нас и воскрес из мертвых.

— Мартин Лютер

Если кто хочет предаваться правильному созерцанию, пусть размышляет о своем Крещении, пусть читает Библию, слушает проповеди, почитает отца и мать, приходит на помощь брату в беде. Но пусть не замыкается в уголке... и не предается там собственным благочестивым занятиям, думая, что восседает на лоне Божьем и общается с Богом без Христа, без Слова, без Таинств.

— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия

Как уже было сказано выше, это необходимо подчеркивать наперекор всем дерзким и опрометчивым людям, которые говорят: «Если у меня есть обетование, я получу обещанное, даже если ничего не буду делать». Подобные мысли необходимо отвергнуть и осудить на основании примера Иакова, который послушался маму и убежал, хотя у него было обетование. Он не говорит: «У меня есть обетование. Поэтому я буду цел и невредим, даже если не последую совету мамы».

Ибо обетования даются не для того, чтобы храпеть, бездельничать, спать или делать то, что противоречит обетованию. Нет, они даются для того, чтобы трудиться, бодрствовать и приносить плод. Поэтому я принимаю крещение, приступаю к Вечере Господней и получаю отпущение грехов не для того, чтобы спать и храпеть дома в безделье. Если у вас есть обетование, крещение и отпущение грехов, помните, что вы призваны быть бдительными и ревностно заботиться обо всем, что имеет отношение к вашей вере и призванию. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» — спрашивает Павел (Рим. 6:2).

Мы избавлены от грехов не для того, чтобы жить для них и служить им, а для того, чтобы бороться с ними и упорно держаться обетования, чтобы наказывать и умерщвлять свою плоть и со спокойствием терпеть, когда Бог возлагает на нас крест, чтобы мы очистились и принесли больше плода. «Тем — говорит Христос, — прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:8), то есть будете страдать, как Я, и уподобитесь Мне. Ибо если человек, так сказать, не «КРЕСТианин», он не может быть и ХРИСТианином, потому что не похож на Христа, своего Учителя.

— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытие

И, после того как Бог Святым Духом при Крещении зажег и осуществил начало истинного познания Божьего и веры, мы должны молиться Ему непрестанно, чтобы этим же Духом и по Своей милости, посредством [нашего] ежедневного упражнения в чтении и применении Слова Божьего, Он сохранял бы нас в вере и Своих небесных дарах, укреплял нас изо дня в день и хранил нас до конца. Ибо до тех пор, пока Сам Бог не становится нашим Учителем, мы не можем изучать и постигать ничего, что было бы приемлемо для Него и благотворно для нас и для других.

-- Формула согласия: детальное изложение II:16

Существует один артикул и один основной принцип в теологии, и всякого, кто не придерживается этого артикула и этого главного правила, — истинной веры и упования на Христа, нельзя назвать богословом. Все прочие артикулы охватываются и порождаются этим единственным артикулом, и без него эти прочие — ничто. С самого начала диавол стремится упразднить этот артикул, подменяя его своею собственною мудростью. Люди, переживающие тревогу, скорбь, волнение и искушения, высоко ценят этот артикул. Они понимают Евангелие.

Иные артикулы весьма далеки от нас и не связаны с нашим опытом, — они нас не касаются… Однако мы имеем обширный опыт относительно артикула о прощении грехов и ежедневного его применения. И это касается вас и меня постоянно. Иные артикулы мы воспринимаем как нечто чуждое нам (например о сотворении или Иисусе как Сыне Божием). Какое мне дело до того, что Бог сотворил небо и землю, если я не верую в прощение грехов?.. Все прочие учения касаются нас именно благодаря этому артикулу.

Мартин Лютер

Христианин представляет собой нечто драгоценное. В нем нет ничего настолько ничтожного, чтобы это не радовало Бога. Проливать кровь, умирать, обливаться потом в борьбе и сражении с дьяволом — действительно великое дело, безусловно угодное Богу. Поэтому сделайте следующий вывод: если ты верующий, даже твои телесные, плотские и животные потребности угодны Богу — ешь ли ты, пьешь, бодрствуешь или спишь. Все это чисто телесные и животные вещи. Так велика вера.

Однако слезы святых, их бегство, их страдания, их малейшие и величайшие дела записываются, чтобы их воспевали и прославляли вечно.

То же самое мы должны думать и о себе. Ибо если мы христиане и действительно благочестивы, то знаем, что подобны тем великим святым — если не в высшем звании величайших добродетелей, то хотя бы в этих самых ничтожных и жалких делах земной жизни, — и что во всем, что касается заботы и защиты Божией, мы любимы не меньше, чем они. Надежным залогом этой самой нежной и пламенной любви является Сын Божий, ради Которого Отец любит нас и сажает нас на небесах, как говорит Павел (Еф. 2:6).

Ибо точно так же, как родители всеми силами оберегают детей, чтобы те не упали, чтобы не споткнулись где-нибудь или не обиделись, и, увидев на их щеке грязь или слюну, тут же вытирают их, чего не делает никакой враг или посторонний, а если к их волосам прилипло перо, причесывают их, Бог проявляет заботу, любовь и истинное отцовское чувство ко всем верующим в Него.

— Мартин Лютер.

Несомненно, что имя «канонический» заимствовано у Павла, который в Гал. 6:16 сказал: «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость»; и в Флп. 3:16: «До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». Во 2 Кор. 10:13 он назвал апостольское учение «каноном» [в Синодальном переводе «уделом»], относительно которого Бог отмерил Павлу, как далеко тот должен был зайти в его распространении. Однако это обозначение взято из Пс. 18:5: «По всей земле проходит звук ("правило") их, и до пределов вселенной слова их». Слова учения Апостолов он назвал קו, что означает «канон», или «правило», состоящее из линейки или веревки, используемой при строительстве или в любом другом деле, чтобы не возникало погрешности относительно истинного плана или порядка, которому надлежит следовать, но чтобы можно было закончить [дело] в соответствии с определенным порядком или надлежащим планом. Эта метафора, примененная к учению Апостолов, превосходна. Ибо Церковь есть дом живого Бога, устройство которого от Бога, а строители суть служители Слова. Чтобы через служение Слова или проповедь учения строительство могло быть верно начато, совершено и окончено в должном порядке и надлежащим образом, необходимо некое правило, в соответствии с которым строители осуществляли бы свою работу, дабы строение не отклонялось от должного порядка и надлежащего плана. Таким правилом является учение Апостолов, Пс. 18. Но поскольку это учение в достаточном и необходимом объеме изложено письменно, Писание называется каноническим, каноническими книгами или каноном Писания, поскольку оно является таким правилом, в соответствии с которым должна соизмеряться созидаемая в Церкви вера, так что все согласующееся с этим правилом признается истинным, здравым и апостольским, а все, что не соответствует ему, но отступает и удаляется в большей или в меньшей степени, справедливо признается поддельным, испорченным, ложным. Также Павел употребил выражение «поступают по сему правилу» (тф κανόνι τούτφ στοιχη-σουσιν — Гал. 6:16). Как передняя часть войска выдвигается вперед в соответствии с определенным порядком, в котором оно будет безопасно действовать против нападающего врага, так и Церковь, если она желает ходить путем истинной веры, как об этом сказано в Рим. 4, дабы защититься от опасности искажений, нуждается в определенном правиле, согласно которому она движется, в пределах которого она стоит, чтобы не впасть в заблуждение. И Павел сказал: «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость». Этим правилом является учение, открытое Богом человеческому роду от начала мира через патриархов и пророков, через Христа и Апостолов. Это учение было передано письменно по воле Божией, и потому Писание называется каноническим.

— Мартин Хемниц. Исследование Тридентского собора