https://issuesetc.org/weinrich/

Разбор трех высказываний Господа «Я есмь" с д-ром Уильямом Вайнрихом, автором комментария к Евангелию от Иоанна.
[На английском]

Овцы знают Пастыря именно потому, что Он знает Своих овец (Ин. 10:14). Именно потому, что Его знание о них столь совершенно (а не потому, что их знания о Нем совершенны), никто не сможет вырвать их из Его руки.

https://teletype.in/@solafide/zsTOMfb8cfI

9 февраля 1666 года гимнописатель и пастор Пауль Герхардт был снят с должности пастора в городе Берлине за отказ подписать соглашение о синкретическом компромиссе с кальвинистами.

Курфюрстом Берлина был Фридрих Вильгельм I Бранденбургский, кальвинист. Он стремился сделать Берлин более реформатским. Для этого он назначал на вакантные должности только реформатских пасторов и увольнял лютеранских преподавателей из университетов. Герхардт, несмотря на то, что он был очень популярен среди лютеранского и реформатского духовенства (и даже у жены курфюрста!), был отстранен от должности, поскольку отказался подписать религиозный эдикт курфюрста, осуждавший лютеранское исповедание, изложенное в Книге Согласия. Жители Берлина ходатайствовали о его восстановлении в должности, но Герхардт отказался, заявив, что это было бы равносильно негласному отказу от своей веры.

В этот период Герхардт столкнулся с большими трудностями: более года он жил без постоянной работы. В это время умерла его жена, оставив его с единственным оставшимся в живых ребенком, умерла и его покровительница, жена курфюрста. В 1668 году он был назначен архидиаконом Люббена в герцогстве Саксония-Мерзебург, где служил до своей смерти в 1676 году.

Настороженность лютеран в отношении экуменизма, и особенно в отношении «христианства по-американски» удержала их в стороне от основного течения, но в то же время позволила сохранить относительную верность своим учениям.

Истинный экуменизм должен не лишать христианство его особого содержания, но утверждать то, что ему наиболее свойственно, то «наиболее христианское», что есть во всем спектре христианской веры — от традиционного католицизма до фундаментального протестантизма. Лютеранство, сторонясь экуменизма как такового, предоставляет основание — или скорее набор противоположностей — для его осуществления.

Многие конфессиональные лютеране называют себя «евангелическими католиками». Их католицизм состоит в традиционных убеждениях, поклонении и приверженности Таинствам, а их евангелическая сущность — в их вере, что крест Христов принес нам спасение по благодати для жизни в христианской свободе. Другие называют себя «конфессиональными евангелическими христианами», вступая в союз с христианами- реформатами и призывая нынешних евангелических христиан к более глубокому историческому исповеданию веры, отвергнутому Реформацией. С точки зрения лютеран, католики нуждаются в евангелическом возрождении, а евангелические церкви — в исторических традициях. Богословские средства решения обеих этих задач содержатся в томе, названном соответственно Книгою Согласия.

— Джин Эдвард Вейз. Духовность креста

В этом Евангелии речь идет об учениках и о плодах, которые Слово Божье приносит в мире. Здесь говорится не о Законе и не о человеческих институтах, но, как объясняет Сам Христос, о Слове Божьем, которое Он Сам — Сеятель — проповедует, ибо Закон не приносит плода, равно как и человеческие институты. Христос, однако, описывает здесь четыре вида учеников божественного Слова.

https://teletype.in/@solafide/6ZWMz02Xm1d

В патологическом богословии тех, кто путает или смешивает Закон и Евангелие, как это делают законники и перфекционисты, нет ничего странного, и оно не должно нас смущать или беспокоить. Мы не ожидаем, что они увидят эту истину. Лечение, безусловно, заключается не во внешнем применении аргументов, которые не способны достичь источника проблемы, а во внутреннем применении Закона и Евангелия к совести и сердцу, пока опытным путем не будет достигнуто нормальное осознание силы и того, и другого, как это произошло с Павлом, с римскими христианами и со всеми остальными, кто не только услышал о сокрушении и оправдании верой, но и по-настоящему пережил и то, и другое в собственной душе.

Ричард Ленски. Толкование на Послание к римлянам

Но, с другой стороны, мы верим, учим и исповедуем, что первородный грех — не поверхностное, а настолько глубокое повреждение человеческой природы, что в теле или душе человека, в его внутренних или внешних способностях не осталось ничего здорового или неповрежденного, но, как поет Церковь...

Durch Adams Fall ist ganz verderbt
menschlich Natur und Wesen

(Через грехопадение Адама все испорчено,
Природа и сущность человеческая).

Это повреждение невозможно описать словами, его невозможно понять разумом, а можно лишь узнать о нем из Слова Божьего. И [мы утверждаем], что никто, кроме одного только Бога, не может отделить друг от друга природу и эту испорченность природы, — это окончательно произойдет при смерти, в [блаженном] воскресении, когда наша природа, которую мы сейчас носим на себе, воскреснет и будет жить вечно без первородного греха, отделенная и оторванная от него, как написано: «Вновь облекусь в эту кожу мою и во плоти своей увижу Бога, Которого увижу сам, и глаза мои Его узрят» (Иов 19:26).

— Формула Согласия: конспективное изложение I:8-10

https://www.youtube.com/watch?v=Gzv-yiRrxac

Книга Согласия. Издание 1917 года на трех языках

Важнейшим принципом толкования Писания для Мартина Лютера был христоцентризм (sensus Christi, «смысл Христа»: was Christum treibet, «то, что связано с Христом»). Он иллюстрировал этот принцип, изображая Иисуса Христа как «точку в центре круга, в котором все глаза устремлены к этой точке», при том что «все подлинные священные книги согласны в том, что все они проповедуют Христа и повествуют о Нем», так что «все истории священного Писания — если понимать их правильно — указывают на Христа». Таким образом, Лютер верно отметил, что Христос является центром всей Библии. Только так Писание понимается в соответствии со своей собственной природой, намерением и своим собственным толкователем (Scripturs est suipsius interpres, «Писание является толкователем самого себя»). Ибо, по воле Бога Отца, Его Слово стало плотью в Иисусе Христе, чтобы спасти человечество от вечной смерти во исполнение Его обетования, которое началось с протоевангелия, первого евангельского обетования (Быт. 3:15): Unum praedica, sapientiam crucis («Проповедуй одно: мудрость креста»). Основную мысль Лютера многие называют «христологической», и в герменевтике это слово чаще всего используют для того, чтобы подчеркнуть доктринальные или духовные аспекты, но его не следует использовать, допуская недооценку исторических соображений.

Сами апостолы использовали христоцентрическую герменевтику. Они цитировали разнообразные пророчества о Христе, которые исполнились в Иисусе и справедливо рассматривали весь Ветхий Завет как свидетельство о Христе (ср. Лк. 24:25–27, 44–49; Евр. 1:1–2). Иногда они применяли ко Христу ветхозаветные утверждения, которые могли бы показаться нам случайными или вырванными из контекста, или даже стихи, которые внешне могли бы показаться никак не связанными с Мессией. Однако Святой Дух водительствовал апостолами, основываясь на том принципе, что все Писание — каждая перикопа, стих и фраза — обретает свой исполненный смысл в своем отношении к Иисусу Христу. Лютер также толковал мессиански многие ветхозаветные отрывки, которые многим покажутся не указывающими непосредственно на обетованного Спасителя.

И апостолы, и Лютер использовали принципы буквального перевода (sensus literalis, буквальный, грамматический, исторический смысл) и толкования трудных отрывков через ясные (Scriptura est suipsius interpres, Писание является толкователем самого себя»). Ибо один Христос, Который есть Сын Божий и Слово Божие, есть источник, смысл и цель всего Писания. Павел был вдохновлен на то, чтобы воскликнуть: «Все обетования Божии в Нем “да”» (2 Кор. 1:20). Так, Христос говорил в Ветхом Завете, пророчествуя о Себе (ср. Лк. 24:44–47; Ин. 5:39; 1 Пет. 1:11), и сущность всех «таинств» Ветхого и Нового Заветов — это Христос и Его обетование (ср. 1 Кор. 10:1–4). Как Ветхий, так и Новый Завет провозглашают одно и то же Евангелие, которое сообщает прощение грехов ради Христа и обетует отпущение в Судный День и воскресение тела к вечной жизни. Спасительная вера одинакова как в Ветхом, так и в Новом Завете, а именно вера в Евангельское обетование. Поэтому Христос — не просто знак чего-то еще, например христианского смирения или верности; Он — цель, на которую всегда указывает каждый текст. Таким образом Христос есть нечто большее, чем образец для нашей веры; Он Сам — объект веры, ибо Он исполнил обетование.

— Джон Р. Уилч. Толкование на книгу Руфь

Существует два основных препятствия для молитвы. Первое возникает, когда дьявол побуждает вас думать: «Я еще не готов к молитве. Нужно подождать еще полчаса или день, пока я не буду лучше готов или не закончу заниматься тем-то и тем-то». Тем временем дьявол отвлекает вас на полчаса, чтобы вы больше не вспоминали о молитве до конца дня. Изо дня в день вам мешают и вас торопят другие дела. Это обыденное препятствие показывает, как коварно дьявол пытается нас обмануть. Он часто пытается проделать это со мной. Дьявол также способен влиять на наше тело, которое настолько лениво и холодно, что мы не можем молиться так, как нам хотелось бы. Даже если мы начинаем молиться, то отвлекаемся на бесполезные мысли и перестаем сосредотачиваться на молитве.

Второе препятствие возникает, когда мы спрашиваем себя: «Как ты можешь молиться Богу и произносить молитву „Отче наш“? Ты недостоин и грешишь каждый день. Подожди, пока не станешь более набожным. Возможно, сейчас у тебя и есть настроение помолиться, но потерпи, пока ты не исповедуешь свой грех и не примешь Вечерю Господню, тогда ты сможешь молиться более горячо и с уверенностью обращаться к Богу. Только тогда ты сможешь по-настоящему молиться молитвой „Отче наш“ от всего сердца». Это серьезное препятствие раздавливает нас, словно тяжелый камень. Какими бы недостойными мы себя ни чувствовали, наше сердце должно стремиться устранить это препятствие, чтобы мы могли свободно приближаться к Богу и призывать Его.

— Мартин Лютер

Тебе известно подлинное основание спасения, на которое тебе должно возложить упование в этой и всех прочих бедах, — а именно, Иисус Христос, краеугольный камень, который никогда не поколеблется и не подведет нас, не даст нам утонуть и погибнуть, ибо Он — Спаситель и именуется Спасителем всех несчастных грешников, всех, кому грозит скорбь и смерть, всех, кто уповает на Него и призывает Его имя... К такому познанию, говорю я, Бог тебя милостиво призвал. В Евангелии, в Крещении и в Таинстве (Алтаря) ты получила Его знак и печать этого призвания, и до тех пор, пока ты слышишь, как Он обращается к тебе через эти дары, для тебя не существует ни проблем, ни опасностей. Итак, ободрись и радостно благодари Его за столь великую милость, ибо Начавший в тебе доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа.

— Из письма Мартина Лютера матери, написанного за месяц до ее кончины

https://www.youtube.com/watch?v=uuBsMvtjbXo

[русские субтитры]

https://teletype.in/@solafide/poKqi-9AWN_

Увы, есть много слепцов, которые налагают на себя суровые наказания, будь то посты, бдения или труд, лишь потому, что считают оные добрыми делами и надеются таким образом приобрести много заслуг. Но еще более слепы те, кто измеряет качество поста не только его частотой и продолжительностью (как поступают упомянутые прежде), но еще и качеством пищи, полагая, что она приобретает гораздо большую ценность, если они не едят мяса, яиц или масла.

Вера очень хрупка и нуждается в том, чтобы услышать повеление: «Забудь дом отца твоего» [Пс. 44:11]. Что-то внутри нас все время заставляет нас пытаться заслужить Божье одобрение. Мы стремимся к добрым делам, на которые можем возложить свое упование и которые принесут нам похвалу. Мы хотим показать Богу свои деяния и сказать: «Видишь, я сделал то-то и то-то. Поэтому Ты должен объявить меня праведным».

Никому из нас не следует быть излишне самоуверенным, когда речь идет о забвении собственных добрых дел. В сердце каждого из нас живет ужасный религиозный фанатик. Все мы хотели бы иметь возможность совершить что-то настолько впечатляющее, чтобы потом хвалиться: «Посмотрите, что я сделал! Всеми своими молитвами и добрыми делами я сегодня сделал для Бога достаточно, чтобы чувствовать себя спокойно!» Со мной такое тоже случается, когда я чего-то достигаю в своем служении. Я чувствую себя намного счастливее, чем если бы я этого не сделал. В радости как таковой нет ничего плохого. Но такая радость нечиста, потому что не основана на вере. Такого рода счастье может смутить вашу совесть. Совесть чрезвычайно деликатная вещь. Ее нужно оберегать от греха высокомерия. Поэтому нам не следует быть самоуверенными. Мы, те, кто исповедует Христа, должны всегда ходить в страхе и возрастать в вере. Мы должны понимать, что в сердце каждого из нас живет ужасный религиозный фанатик, который разрушит нашу веру глупыми заблуждениями о добрых делах.

Святой Дух дает нам способ противостоять этому безбожному заблуждению. Нам следует крепко держаться за то, что мы получили по Божьей благодати. Божье одобрение мы получаем не благодаря тому, что делаем. Напротив, оно даруется святостью Христа, Который пострадал за нас и воскрес из мертвых.

— Мартин Лютер

Если кто хочет предаваться правильному созерцанию, пусть размышляет о своем Крещении, пусть читает Библию, слушает проповеди, почитает отца и мать, приходит на помощь брату в беде. Но пусть не замыкается в уголке... и не предается там собственным благочестивым занятиям, думая, что восседает на лоне Божьем и общается с Богом без Христа, без Слова, без Таинств.

— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия