Коллекта на день Обрезания и Наречения Имени Спасителя:

Всемогущий Боже, Отец небесный, не устающий прощать нас грешных, славим Тебя: Ты даровал нам Своего Сына, дабы через Него мы могли приблизиться к Тебе и обрести помощь. Помоги нам во имя Иисуса Христа начать этот новый год полагаясь не на свои силы, но на Твою милость и отеческую любовь, во всяком деле призывая Тебя, Твою мудрости и силу, через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

Из проповеди прочитанной Мартином Лютером в день Рождества Христова (Евангелие от Луки 2:1-14). Из Вартбургской церковной постиллы 1521-1522-го года.

"Вера – прежде всего, и мы справедливо признаем, что она важнее всего в каждом слове Божием. Нет никакой пользы, если человек просто верует, что сия история правдива в том виде, в котором она изложена, ибо все грешники и даже осужденные на вечные муки веруют в это. Писание, Слово Божие не учит в отношении веры, что она есть дело, которое человек производит естественным образом, без благодати. Правильная и благодатная вера, которой требует от нас Бог, состоит в том, чтобы твердо веровать в то, что Христос родился для тебя, и что Его Рождество имело место ради твоего блага. Евангелие учит, что Христос родился, творил дела и страдал ради нас, как возвестил в данном фрагменте ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Из сих слов ясно видно, что Он был рожден для нас.

Ангел не просто сказал: «Родился Христос», а «родился вам». Он не просто сказал: «Я возвещаю», а «возвещаю великую радость». Более того, сия радость не осталась навек во Христе, но была дарована всем людям. Этой веры лишены и те, кто находятся под осуждением, и нечестивцы, ибо истинное основание спасения, которое соединяет Христа и верующее сердце, есть то, что у них всё общее. Но что же у них общего?

Рождение Христа – чистое, невинное и святое. Рождение человека – нечистое, грешное и проклятое, как говорил Давид в Псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Ничто не может исправить этого греховного рождения, кроме чистого рождения Христова. Впрочем, рождение Христово не может быть даровано людям в физическом смысле, да это и не принесло бы никому пользы. Посему оно даруется людям духовно, через Слово, как было сказано ангелом. Оно даруется всем, кто твердо верует, что им не приключится никакого зла, несмотря на их греховное рождение. Именно таким образом нам надлежит очиститься от нечистого рождения, унаследованного от Адама. Именно для этой цели Христос и пожелал родиться, дабы мы чрез Него родились заново, как Он и сказал в Евангелии от Иоанна 3:3, что сие совершается чрез веру. Также и Св. Иаков в своем Послании (1:18) сказал: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

Здесь мы видим, что Христос в некотором смысле принял на Себя наше рождение и поглотил его Своим рождением. Затем Он даровал нам Свое рождение, дабы в Нём мы соделались чистыми и святыми, как если бы сие рождение было нашим собственным, дабы каждый христианин мог возликовать в Христовом рождении и хвалиться им, как если бы он сам был, как Христос, рожден от Марии. Кто не верует в сие или сомневается в этом, тот не христианин.

Вот она, та великая радость, о которой возвестил ангел. Это утешение и несравненная благодать Божия, что – если только человек верует – он может хвалиться тем, что Мария является его истинной матерью, Христос – его истинным братом, а Бог – его истинным Отцом. Ибо все эти вещи подлинно имели место и истинны; впрочем, мы должны веровать. Это главная суть и главное сокровище всех Евангелий, и только отсюда можно вывести какое-либо учение о добрых делах. Христос должен быть принят нами всем сердцем, и мы должны стать Его уделом, прежде чем мы сможем творить добрые дела.

Сие, впрочем, не происходит иначе, как по вере, которая учит нас правильно понимать Евангелие и правильно держаться его. Только так Христос может быть познан нами надлежащим образом, чтобы совесть наша была успокоена и исполнилась радости. Из этого корня произрастает любовь и хвала к Богу, Который во Христе ниспослал нам столь неизреченные дары. Именно это дает нам мужество что-то делать или от чего-то уклоняться, жить или умирать, и сносить всякое страдание, угодное Богу. Именно об этом говорится в пророчестве Исаии (9:6): «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам», нам, нам, родился нам, и нам дан сей Сын."

Поскольку Бог желает, чтобы мы трудились и использовали обычные способы добычи нашего насущного хлеба, мы молим, чтобы Он даровал нам такие возможности и благословил их. Мы просим, чтобы Он сделал успешным труд насаждающих и поливающих (1 Кор. 3:6). «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит» (Прит. 10:22). Повеление молиться о хлебе нашем насущном учит нас также, что мы не должны молиться об удовольствиях, о запасах и излишках, которые часто употребляются во зло или для похвальбы богатством. Другими словами, согласно истолкованию царя Соломона (Прит. 30:8), мы молим о том чтобы не быть отягощаемыми слишком большим богатством или угнетаемыми слишком большой бедностью. Соломон добавил к этому, что мы молимся и против тех зол и грехов, которые возникают как в чрезмерном богатстве, так и в чрезмерной бедности. Кроме того, согласно Павлу (Флп. 4:18; 1 Тим. 6:6) мы молим о довольстве, а также о благом и здравом применении каждого дара. Мы просим, чтобы наша душа могла и не испытывать отвращения к манне, не желать плотских египетских благ и не смотреть с отвращением на перепелов (Чис. 11:5 и далее). Мы должны принимать дар Божий как Его добрую волю в отношении нас, подобно тому как люди принимали рыбу, когда Спаситель распределял ее в толпе, давая, сколько Он желал (Ин. 6:11). Как и в предыдущих прошениях, здесь должно быть подчеркнуто исполнение воли Божией. Мы называем его: «Хлеб наш», не потому что он добыт нами или принадлежит нам по какому-то праву, но потому что Бог милостиво предназначил его для поддержания нашей жизни. Он достался нам как дар Божий. Некоторые получают свои особые дары, поскольку это необходимо для осуществления их призваний. Бог определяет, что и сколь много Он дарует каждому из сокровищницы Своей благой воли.

— Мартин Хемниц. Молитва Господня

ТАИНСТВО СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ
изложенное так просто, как глава семейства должен учить своих домочадцев

Во-первых:

Что такое Крещение?
Крещение – это не просто вода, – но это вода, употребляемая по установлению Божьему и соединенная со Словом Его.

Что это за Слово Божье?
В последней главе Евангелия от Матфея, Христос, Господь наш, говорит: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”.

Во-вторых:

Что дает, или какую пользу приносит Крещение?

В соответствии со словами и обетованиями Божьими, Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует.

Что же это за слова и обетования Божьи?

В последней главе Евангелия от Марка, Христос, Господь наш, говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать и креститься, осужден будет”.

В-третьих:

Как вода может творить столь великие дела?

Конечно, не вода творит их, но Слово Божье, которое с водой и в воде пребывает, а также вера, уповающая на Слово Божье, которое в этой воде. Ибо вода без Слова Божьего – это обычная вода, а никакое не Крещение. Но соединенная со Словом Божьим, она становится Крещением, благодатной живой водой и возрождающим омовением в Святом Духе, как говорит Апостол Павел в третьей главе Послания к Титу: “Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни”. Слово это верно.

В-четвертых:

Что означает такое Крещение водой?

Оно означает, что живущий в нас ветхий человек (ветхий Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями, путем ежедневного сокрушения и покаяния, должен быть погружен под воду и умерщвлен и что вместо него должен ежедневно возрастать новый человек, который будет жить вечно в праведности и чистоте пред Богом.

Где об этом написано?

В шестой главе Послания к Римлянам Апостол Павел говорит: “Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”.

— Краткий катехизис IV

Подобно тому, как мы осуждаем ряд других заблуждений анабаптистов, осуждаем мы и их возражения против того, что Крещение младенцев приносит пользу. Ибо совершенно определенно, что обетование о спасении применимо также и к малым детям [что божественные обетования благодати и Святого Духа принадлежат не только взрослым, но и детям]. Однако оно неприменимо к тем, кто находится вне Церкви Христовой, где нет ни Слова, ни Таинств, потому что Царство Христово существует лишь вместе со Словом и Таинствами. Поэтому необходимо крестить малых детей, чтобы обетование о спасении приложилось и к ним, по заповеди Христа: "Крестите все народы" (Мф.28:19). Как спасение предлагается всем, так и Крещение предлагается всем — мужчинам, женщинам, детям, младенцам. Отсюда явствует, что младенцев следует крестить, потому что в Крещении предлагается спасение [всеобщая благодать и сокровище евангелия].

— Apologia Confessionis IX

То, что когда-то было признано фундаментальной ортодоксией, стало в различных аспектах странным образом расшатываться. Прежний образ мышления уже не устраивает, не удовлетворяет, не вызывает столь сурового и беспрекословного согласия, как было раньше... Обратите внимание на противоречия, непоследовательность, колебания теологических мнений во всех богословских заявлениях, да и во всех заявлениях нашего времени, — как расплывчаты выбранные формулировки, как неопределенны взятые ноты, как много остается лазеек для уклонения..! Попробуйте, если сможете, добиться определенного заявления о богословских убеждениях от ваших здравомыслящих друзей из любой конфессии. Опросите исповедующих любую религию учителей и обратите внимание, как медленно, как осторожно, как туманно они отвечают на прямые вопросы... Почти повсеместно ослабевают старые швартовы, корабли отрываются от надежных причалов прежних дней, и пускаются в дрейф, о котором никто не может сказать, где он закончится.

— Маттиас Лой (1866)

https://issuesetc.org/weinrich/

Разбор трех высказываний Господа «Я есмь" с д-ром Уильямом Вайнрихом, автором комментария к Евангелию от Иоанна.
[На английском]

Овцы знают Пастыря именно потому, что Он знает Своих овец (Ин. 10:14). Именно потому, что Его знание о них столь совершенно (а не потому, что их знания о Нем совершенны), никто не сможет вырвать их из Его руки.

https://teletype.in/@solafide/zsTOMfb8cfI

9 февраля 1666 года гимнописатель и пастор Пауль Герхардт был снят с должности пастора в городе Берлине за отказ подписать соглашение о синкретическом компромиссе с кальвинистами.

Курфюрстом Берлина был Фридрих Вильгельм I Бранденбургский, кальвинист. Он стремился сделать Берлин более реформатским. Для этого он назначал на вакантные должности только реформатских пасторов и увольнял лютеранских преподавателей из университетов. Герхардт, несмотря на то, что он был очень популярен среди лютеранского и реформатского духовенства (и даже у жены курфюрста!), был отстранен от должности, поскольку отказался подписать религиозный эдикт курфюрста, осуждавший лютеранское исповедание, изложенное в Книге Согласия. Жители Берлина ходатайствовали о его восстановлении в должности, но Герхардт отказался, заявив, что это было бы равносильно негласному отказу от своей веры.

В этот период Герхардт столкнулся с большими трудностями: более года он жил без постоянной работы. В это время умерла его жена, оставив его с единственным оставшимся в живых ребенком, умерла и его покровительница, жена курфюрста. В 1668 году он был назначен архидиаконом Люббена в герцогстве Саксония-Мерзебург, где служил до своей смерти в 1676 году.