К дальнейшему разъяснению и благотворному использованию учения о Божьем предведении [предопределении] к спасению относится также следующее: раз спасены только избранные, чьи имена записаны в книге жизни, как мы можем узнать, каким образом и посредством чего мы можем постичь, кто же эти избранные, которые могут и должны услышать данное учение для утешения?

И об этом нам не следует судить по своему разумению, по Закону или по внешности. Не следует нам также пытаться исследовать тайную, скрытую бездну божественного предопределения — взамен мы должны прислушаться к открытой нам воле Божьей. Ибо Он открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, данному нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (см. Еф. 1:9; 2 Тим.1:9).

Это, однако, открывается нам таким образом, как говорит Павел (Рим. 8:29 и далее): «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал...». Но Бог призывает не помимо средств благодати, а посредством Слова — Он заповедал «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Св. Павел свидетельствует о том же и когда пишет: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез нас, от имени Христова, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). И гостей, которых Царь приведет на брачный пир Своего Сына, Он призывает через Своих посланников (Мф. 22:2 и далее): одних в первый, других — во второй, в третий, в шестой, в девятый и даже в одиннадцатый час (Мф. 20:3 и далее).

Таким образом, если мы хотим с пользой размышлять о нашем вечном избрании к спасению, мы должны во всех отношениях бескомпромиссно и твердо стоять на том, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является universalis (всеобщим, вселенским), то есть относится ко всем людям (Лк. 24:47). По этой причине Христос заповедал, чтобы покаяние и прощение грехов проповедовались во имя Его среди всех народов. Ибо Бог возлюбил мир и отдал Сына Своего (см. Ин. 3:16). Христос взял на Себя грех мира (см. Ин. 1:29), отдал плоть Свою за жизнь мира (см. Ин. 6:51); Его Кровь есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин. 1:7; 2:2). Христос говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32). Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9). Один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его (Рим. 10:12). Правда Божья чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих (Рим. 3:22). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин. 6:40). К тому же заповедь Христа такова, чтобы всем, кому проповедуется покаяние, предлагалось также и обетование Евангелия (Лк. 24:27; Мк. 16:15).

— Формула Согласия: детальное изложение. Глава XI: О Божьем предведении и предызбрании, §25-28

...Истинное богослужение [есть] проявление веры, борющейся с [неверием и] отчаянием [относительно евангельского обетования].

— Филипп Меланхтон. Трактат о власти и первенстве папы 44

В рамках проекта «Открытая кирха», который был реализован при поддержке Фонда Президентских грантов, подготовлена интерактивная карта: на ней отмечены 25 лютеранских приходов — участников проекта.

Перейдя на страницу каждого прихода, вы можете прочитать историческую справку, познакомиться с историческими и современными фотографиями. В отдельной вкладке представлены воспоминания прихожан.

Проект осуществлён Автономной некоммерческой организацией содействия культуре, искусству и благотворительности «Манна», генеральным директором которой является руководитель миссионерского отдела Церкви Ингрии пастор Евгений Раскатов.

https://openkirche.ru/

Амвросий пишет в своем послании некоему Иринею:

Более того, мир был подчинен Его власти Законом по той причине, что, согласно заповеди Закона, все объявлены виновными, и все же делами Закона никто не оправдывается, — иными словами, потому, что Законом грех постигается, но вина не снимается. Казалось, что Закон, который сделал всех грешниками, причинил людям вред, но когда пришел Господь Иисус Христос, Он простил всем грех, которого никто не мог избежать, и, пролив Свою Кровь, изгладил рукописание, бывшее против нас. Именно об этом Апостол говорит в Рим. 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Потому что после того, как весь мир покорился, Он взял на Себя грех всего мира, как сказано в Иоанна1:29: «...Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». И ввиду этого никто да не хвалится делами, ибо никто не оправдывается своими деяниями. Но тому, кто праведен, эта праведность дарована, потому что он был оправдан после омовения [Крещения]. Таким образом, именно вера освобождает посредством Крови Христовой, ибо блажен тот, «кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс.31:1).

Таковы слова Амвросия, которые явно свидетельствуют в пользу нашего учения; он отрицает, что дела оправдывают, и приписывает вере способность освободить нас посредством Крови Христовой.

— Апология Аугсбургского исповедания. Артикул IV: Об оправдании. §§ 103-104

Самыми хорошими и самыми полезными, образцовыми проповедниками следует считать тех, кто может хорошо объяснить Катехизис, т. е. умеет правильно преподать «Отче наш», Десять заповедей и Символ веры. Это редкие птицы. Ибо в них не много блеска и внешней эффектности, но зато много пользы. К тому же, такая проповедь - самая нужная, т. к. в ней кратко сформулировано все Священное Писание и говорить об этом можно в связи с любым евангельским фрагментом, если только захотеть и взяться за обучение бедного, простого человека.

— Мартин Лютер

Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

— Мартин Лютер. 95 тезисов

«Sola scriptura» как одно из положений Реформации представляет собой грамматическую форму ablativus absolutus. Ablativus absolutus – это грамматически не зависящий ни от какого члена предложения причастный оборот, стоящий в ablativus и имеющий значение обстоятельства времени, причины, уступки, условия, образа действия, который в данном случае правильно переводится как «Только Священным Писанием» и подчиняется Solus Christus, т.е. только лишь Христос Иисус спасает и избавляет единственно словом (verbum solum), или единственно Священным Писанием (sola scriptura) как средством Своей благодати, единственно верою по слову (sola fide) и по богатству Своей благодати (sola gratia). Итак, не человек, который читает или слышит слово Писания, а только лишь Сам Бог во Христе Иисусе во Святом Духе является единственным субъектом толкования Священного Писания Божия, словом которого как средством Своей благодати через творимую и сохраняемую Им одним веру Он спасает человека от греха, смерти и власти диавола. Со времени Реформации и по нынешний день «sola scriptura» становится жертвой «solus homo», или «только человек», который, так или иначе, инструментализирует Писание для легализации и авторизации своих собственных вероучений, которые льстят его ушам и обещают ему: «Будете, как боги» (Бытие 3, 5).

Как с исторической, так и с богословской точки зрения протестантами являются сугубо лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания 1530 года. За год до этого в 1529 году во время рейхстага в Шпейере евангельскими княжескими сословиями была подписана Протестация веры (Protestatio), как документальное освидетельствование их богословской позиции. Авторы этого освидетельствования стали называться протестантами, или свидетелями евангельской веры. Само слово protestatio происходит от латинского глагола protesto, т.е. свидетельствую. Год спустя этими же сословиями было подписано Аугсбургское Вероисповедание (Confessio Augustana), ставшее главным вероучительным документом Реформации. Всем, кто сегодня называет себя протестантами, можно посоветовать обратиться к Аугсбургскому Вероисповеданию, чтобы испытать, проверить и исследовать себя самих на предмет своего соответствия тому, что, собственно, является протестантизмом в его исконном виде.

Со временем на территории рейха стали появляться многочисленные сторонники кальвинизма, не признавать которых было уже невозможно. Для этого в 1566 году юристами было найдено определение, согласно которому лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания были названы протестантами в богословском смысле (sensu theologico), а кальвинисты – протестантами только лишь в политическом смысле (sensu politico). Других протестантов история Реформации не знает…

2017 – 500-летие начала Реформации Церкви.
2029 – 500-летие протестантизма.
2030 – 500-летие Аугсбургского Вероисповедания.

(с) Игорь Тараненко

О свободной воле наши церкви учат, что человеческая воля обладает определенной свободой выбора в светской праведности и совершении дел, подвластных разуму. Но она не имеет силы без помощи Духа Святого производить праведность Божью, то есть праведность духовную. Поскольку плотский человек ничего не принимает от Духа Божьего (1Кор. 2:14).

Аугсбургское исповедание XVIII:1-2

Итак, Бог и [земное] правительство не включены в эту заповедь, и они не лишаются данной им власти убивать [казнить]. Ибо Бог передал Свою власть наказывать злодеев правительству, вместо родителей, от которых в былые времена (как мы читаем у Моисея) требовалось, чтобы они судили собственных детей и приговаривали их к смерти. То есть запрещаемое данной заповедью – запрещено отдельному человеку, в его отношениях с каким-то другим человеком, но не правительству.

Большой катехизис I:180-181

Представим себе, что группа руководителей протестантских церквей пригласила известного светского специалиста по маркетингу, чтобы оценить весть, проповедуемую Церковью, и посоветовать, каким образом эту весть можно сделать более приемлемой для наших современников. Несколько месяцев спустя, они вновь встречаются, чтобы заслушать отчет маркетолога. Давайте послушаем и мы с вами…

https://teletype.in/@solafide/_CCswfc2Fke

Что же до отношений между мирянами и духовенством, хорошей отправной точкой будет библейский образ царской семьи (Еф. 2:19). Есть только одна святая Божья семья, и каждый крещеный, верующий христианин одинаково является ее членом. Сам Господь говорит: «…все же вы — братья…» (Мф. 23:8). Это достоинство, этот высокий статус члена царской семьи принадлежит всем без исключения христианам, будь то неграмотные крестьяне, высокообразованные ученые, благочестивые домохозяйки, верные фермеры, добрые пасторы или честные продавцы. И если кто-нибудь из членов семьи должен, по воле Отца, полностью посвятить себя заботе о семейных делах и предприятиях, это не делает его особенным, не выделяет из общего числа. Все одинаково обладают достоинством царей и священников, только у всех разный набор обязанностей.

Эту истину Реформации необходимо вновь провозгласить в наше время. Некоторые говорят и поступают так, будто главное — занимать какое-нибудь положение в церкви, а быть «простым прихожанином» скучно. Иногда даже звучат предложения «привлекать» людей в церковь, назначая их на какую-нибудь должность — скажем, старейшины или казначея. Но это переворачивает все с ног на голову. Нет ничего прекраснее, чем быть крещеным чадом и священником Божьим, Его наследником по вере, ежедневно преданно служить Ему сообразно своему жизненному призванию и регулярно собираться с остальными членами семьи за общим столом, где Трапеза — Сам Господь! В сравнении с такими славными привилегиями членов царской семьи различия в повседневных обязанностях и должностях ничтожны. Христиане одинаково хорошо служат Богу и угождают Ему любым полезным трудом. Главное — делать то, к чему человек действительно способен. Лучше быть хорошим фермером или адвокатом, чем плохим проповедником!

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople

Кто собирается пересказывать те же проповеди, с которыми некогда с большой пользой для своего времени выступал заслуженный служитель Божий, тот не выполнит того, что от него требует его служение в данный момент. Чем лучше отвечал требованиям времени первый проповедник, тем менее своевременными его проповеди смогут быть сейчас. Несмотря на то, что сегодняшние люди — такие же погибающие проклятые грешники, как и столетия назад, наше время страдает от конкретных, характерных духовных болезней, которые надо лечить соответствующим образом.

C. F. W. Walther. Pastorale

Молитвенные размышления на Адвент и Рождество на основе гимнов Пауля Герхарда

https://steadfastlutherans.org/parish/advent-devotional/

...у нас также сохранились церковные тексты и молитвы, произносимые по-латыни. Однако, поскольку обряды должны соблюдаться как для того, чтобы научить людей Писаниям, так и для того, чтобы в людях, получивших увещевание Словом, могли быть зачаты вера и страх Божий, и чтобы они могли получить утешение, и чтобы они также могли молиться (ибо для того и существуют обряды), мы сохраняем в своих мессах латынь ради тех, кто изучает и понимает этот язык, но мы перемежаем это гимнами на немецком языке, чтобы людям было что познать, и чтобы, таким образом, в людях могли зародиться вера и страх Божий. Подобная традиция всегда существовала в церквях. Ибо хотя, некоторые церкви чаще, некоторые реже, вводили у себя немецкие гимны, тем не менее, люди почти повсеместно пели что-то на своем родном языке. Следовательно, это отнюдь не является чем-то совершенно новым. Однако нигде не было написано или заявлено, что слышание церковных текстов без их понимания приносит людям пользу, или что обряды приносят пользу не потому, что они учат или увещевают, но ex opere operato, то есть потому, что они производятся или созерцаются. Отбросьте эти фарисейские рассуждения!

— Apologia Confessionis XXIV(XII):3-5

Мартин Лютер открыл новые горизонты древней церкви, которые за долгие века скрылись из глаз. Однако для того, чтобы помочь одинокому путнику, одинокому пастырю местной паствы, не сбиться с пути, нужны были дорожная карта и компас. Однажды Лютер сравнил себя с первопроходцем и дровосеком, который рубит деревья в лесу и расчищает дорогу. Вслед за ним должны прийти более утонченные богословы, умелые земледельцы и садовники, которые будут возделывать почву и взращивать растения с любовью и заботой.

— Preus, Herman & Smits, Edmund, eds. The Doctrine of Man in Classical Lutheran Theology (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1962), p. xi.