Мы веруем, учим и исповедуем, что Сын Божий, хотя Он и был от вечности особой, отдельной и всецело божественной личностью и, таким образом, — вместе с Отцом и Святым Духом — истинным, сущим и совершенным Богом, тем не менее, когда пришла полнота времени, принял в единство Своей личности также и человеческую природу, но не так, что теперь существуют две личности или два Христа, но что Христос Иисус ныне, будучи одной личностью, одновременно является истинным, вечным Богом, рожденным от Отца прежде всех веков, и истинным Человеком, рожденным от блаженнейшей Девы Марии, как написано в Римлянам 9:5: «...И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки».

Мы также веруем, учим и исповедуем, что теперь, с момента воплощения, каждая природа во Христе не существует сама по себе таким образом, будто она представляет собой или составляет отдельную личность, но что они соединены таким образом, что составляют одну-единственную личность, в которой одновременно присутствуют и сосуществуют и божественная, и воспринятая человеческая природа, так что теперь, с момента воплощения, личности Христа личностным образом принадлежит не только Его божественная, но и воспринятая Им человеческая природа; а также что как без божественной, так и без человеческой природы личность Христа, или Filii Dei incarnati (воплощенного Сына Божьего), то есть Сына Божьего, воспринявшего плоть и ставшего человеком, не является целостной. Таким образом, Христос — не две разные личности, но одна-единственная личность, несмотря на то, что в Нем есть две разные природы, естественные особенности и свойства которых не смешиваются.

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа. §§ 6, 11

https://teletype.in/@solafide/pmkMHv2dUjn

Вера есть уверенность во всех славных вещах, на которые «мы надеемся», и которые по отношению к нам и с точки зрения нашего их восприятия находятся в будущем. Однако это лишь часть гораздо большего количества вещей, объединенных общим признаком: для нас они «невидимы». К числу таких вещей относятся все события прошлого, начиная с сотворения мира, записанные в Ветхом Завете; все евангельские события, такие как жизнь, смерть, воскресение, вознесение, sessio Христа на небесах, записанные Матфеем, Марком и Лукой и проповеданные повсюду Двенадцатью и Павлом; а также все будущие события, такие как наше воскресение, окончательный суд, новое небо и новая земля. Все это для нас «невиденное» — и частица οὐ в сочетании с причастием придают отрицанию еще большую отчетливость и решительность (R., p. 1138); однако мы уверены в этих невидимых вещах точно так же, как если бы мы их видели, — и даже больше, потому что здесь, на земле, глаза часто нас обманывают.

6. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Бог есть человек, и человек есть Бог, чего не могло бы быть, если бы божественная и человеческая природы на самом деле и поистине не имели абсолютно никакого общения друг с другом. Ибо как мог бы человек, сын Марии, воистину называться и быть Богом, или Сыном Всевышнего Бога, если бы Его человечность не была личностным образом соединена с Сыном Божьим, и таким образом Он realiter, то есть на самом деле и поистине, не имел ничего общего с Ним, за исключением одного имени Божьего?

7. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего; поэтому она также по справедливости именуется и на самом деле является Матерью Божьей.

8. Таким образом, мы также веруем, учим и исповедуем, что Он, ради нас пострадавший, умерший, погребенный, сошедший в ад, воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и воскрешенный к величию и всемогущей власти Божьей, был не просто человеком, но человеком, человеческая природа которого имеет настолько глубокое [тесное], неизъяснимое единство и общение с Сыном Божьим, что является [стала] с Ним единой Личностью.

9. Таким образом, Сын Божий поистине пострадал за нас — но лишь по человеческой природе, которую Он усвоил и воспринял в единство Своей божественной Личности, чтобы иметь способность страдать и быть нашим Первосвященником для нашего примирения с Богом, как написано в 1 Кор. 2:8: «Распяли Господа славы». А также и в Деян. 20:28: «Он приобрел нас Кровию Своею».

— Формула Согласия: Конспективное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §§ 10-14

К дальнейшему разъяснению и благотворному использованию учения о Божьем предведении [предопределении] к спасению относится также следующее: раз спасены только избранные, чьи имена записаны в книге жизни, как мы можем узнать, каким образом и посредством чего мы можем постичь, кто же эти избранные, которые могут и должны услышать данное учение для утешения?

И об этом нам не следует судить по своему разумению, по Закону или по внешности. Не следует нам также пытаться исследовать тайную, скрытую бездну божественного предопределения — взамен мы должны прислушаться к открытой нам воле Божьей. Ибо Он открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, данному нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (см. Еф. 1:9; 2 Тим.1:9).

Это, однако, открывается нам таким образом, как говорит Павел (Рим. 8:29 и далее): «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал...». Но Бог призывает не помимо средств благодати, а посредством Слова — Он заповедал «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Св. Павел свидетельствует о том же и когда пишет: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез нас, от имени Христова, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). И гостей, которых Царь приведет на брачный пир Своего Сына, Он призывает через Своих посланников (Мф. 22:2 и далее): одних в первый, других — во второй, в третий, в шестой, в девятый и даже в одиннадцатый час (Мф. 20:3 и далее).

Таким образом, если мы хотим с пользой размышлять о нашем вечном избрании к спасению, мы должны во всех отношениях бескомпромиссно и твердо стоять на том, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является universalis (всеобщим, вселенским), то есть относится ко всем людям (Лк. 24:47). По этой причине Христос заповедал, чтобы покаяние и прощение грехов проповедовались во имя Его среди всех народов. Ибо Бог возлюбил мир и отдал Сына Своего (см. Ин. 3:16). Христос взял на Себя грех мира (см. Ин. 1:29), отдал плоть Свою за жизнь мира (см. Ин. 6:51); Его Кровь есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин. 1:7; 2:2). Христос говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32). Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9). Один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его (Рим. 10:12). Правда Божья чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих (Рим. 3:22). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин. 6:40). К тому же заповедь Христа такова, чтобы всем, кому проповедуется покаяние, предлагалось также и обетование Евангелия (Лк. 24:27; Мк. 16:15).

— Формула Согласия: детальное изложение. Глава XI: О Божьем предведении и предызбрании, §25-28

...Истинное богослужение [есть] проявление веры, борющейся с [неверием и] отчаянием [относительно евангельского обетования].

— Филипп Меланхтон. Трактат о власти и первенстве папы 44

В рамках проекта «Открытая кирха», который был реализован при поддержке Фонда Президентских грантов, подготовлена интерактивная карта: на ней отмечены 25 лютеранских приходов — участников проекта.

Перейдя на страницу каждого прихода, вы можете прочитать историческую справку, познакомиться с историческими и современными фотографиями. В отдельной вкладке представлены воспоминания прихожан.

Проект осуществлён Автономной некоммерческой организацией содействия культуре, искусству и благотворительности «Манна», генеральным директором которой является руководитель миссионерского отдела Церкви Ингрии пастор Евгений Раскатов.

https://openkirche.ru/

Амвросий пишет в своем послании некоему Иринею:

Более того, мир был подчинен Его власти Законом по той причине, что, согласно заповеди Закона, все объявлены виновными, и все же делами Закона никто не оправдывается, — иными словами, потому, что Законом грех постигается, но вина не снимается. Казалось, что Закон, который сделал всех грешниками, причинил людям вред, но когда пришел Господь Иисус Христос, Он простил всем грех, которого никто не мог избежать, и, пролив Свою Кровь, изгладил рукописание, бывшее против нас. Именно об этом Апостол говорит в Рим. 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Потому что после того, как весь мир покорился, Он взял на Себя грех всего мира, как сказано в Иоанна1:29: «...Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». И ввиду этого никто да не хвалится делами, ибо никто не оправдывается своими деяниями. Но тому, кто праведен, эта праведность дарована, потому что он был оправдан после омовения [Крещения]. Таким образом, именно вера освобождает посредством Крови Христовой, ибо блажен тот, «кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс.31:1).

Таковы слова Амвросия, которые явно свидетельствуют в пользу нашего учения; он отрицает, что дела оправдывают, и приписывает вере способность освободить нас посредством Крови Христовой.

— Апология Аугсбургского исповедания. Артикул IV: Об оправдании. §§ 103-104

Самыми хорошими и самыми полезными, образцовыми проповедниками следует считать тех, кто может хорошо объяснить Катехизис, т. е. умеет правильно преподать «Отче наш», Десять заповедей и Символ веры. Это редкие птицы. Ибо в них не много блеска и внешней эффектности, но зато много пользы. К тому же, такая проповедь - самая нужная, т. к. в ней кратко сформулировано все Священное Писание и говорить об этом можно в связи с любым евангельским фрагментом, если только захотеть и взяться за обучение бедного, простого человека.

— Мартин Лютер

Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

— Мартин Лютер. 95 тезисов

«Sola scriptura» как одно из положений Реформации представляет собой грамматическую форму ablativus absolutus. Ablativus absolutus – это грамматически не зависящий ни от какого члена предложения причастный оборот, стоящий в ablativus и имеющий значение обстоятельства времени, причины, уступки, условия, образа действия, который в данном случае правильно переводится как «Только Священным Писанием» и подчиняется Solus Christus, т.е. только лишь Христос Иисус спасает и избавляет единственно словом (verbum solum), или единственно Священным Писанием (sola scriptura) как средством Своей благодати, единственно верою по слову (sola fide) и по богатству Своей благодати (sola gratia). Итак, не человек, который читает или слышит слово Писания, а только лишь Сам Бог во Христе Иисусе во Святом Духе является единственным субъектом толкования Священного Писания Божия, словом которого как средством Своей благодати через творимую и сохраняемую Им одним веру Он спасает человека от греха, смерти и власти диавола. Со времени Реформации и по нынешний день «sola scriptura» становится жертвой «solus homo», или «только человек», который, так или иначе, инструментализирует Писание для легализации и авторизации своих собственных вероучений, которые льстят его ушам и обещают ему: «Будете, как боги» (Бытие 3, 5).

Как с исторической, так и с богословской точки зрения протестантами являются сугубо лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания 1530 года. За год до этого в 1529 году во время рейхстага в Шпейере евангельскими княжескими сословиями была подписана Протестация веры (Protestatio), как документальное освидетельствование их богословской позиции. Авторы этого освидетельствования стали называться протестантами, или свидетелями евангельской веры. Само слово protestatio происходит от латинского глагола protesto, т.е. свидетельствую. Год спустя этими же сословиями было подписано Аугсбургское Вероисповедание (Confessio Augustana), ставшее главным вероучительным документом Реформации. Всем, кто сегодня называет себя протестантами, можно посоветовать обратиться к Аугсбургскому Вероисповеданию, чтобы испытать, проверить и исследовать себя самих на предмет своего соответствия тому, что, собственно, является протестантизмом в его исконном виде.

Со временем на территории рейха стали появляться многочисленные сторонники кальвинизма, не признавать которых было уже невозможно. Для этого в 1566 году юристами было найдено определение, согласно которому лютеране как сторонники Аугсбургского Вероисповедания были названы протестантами в богословском смысле (sensu theologico), а кальвинисты – протестантами только лишь в политическом смысле (sensu politico). Других протестантов история Реформации не знает…

2017 – 500-летие начала Реформации Церкви.
2029 – 500-летие протестантизма.
2030 – 500-летие Аугсбургского Вероисповедания.

(с) Игорь Тараненко

О свободной воле наши церкви учат, что человеческая воля обладает определенной свободой выбора в светской праведности и совершении дел, подвластных разуму. Но она не имеет силы без помощи Духа Святого производить праведность Божью, то есть праведность духовную. Поскольку плотский человек ничего не принимает от Духа Божьего (1Кор. 2:14).

Аугсбургское исповедание XVIII:1-2

Итак, Бог и [земное] правительство не включены в эту заповедь, и они не лишаются данной им власти убивать [казнить]. Ибо Бог передал Свою власть наказывать злодеев правительству, вместо родителей, от которых в былые времена (как мы читаем у Моисея) требовалось, чтобы они судили собственных детей и приговаривали их к смерти. То есть запрещаемое данной заповедью – запрещено отдельному человеку, в его отношениях с каким-то другим человеком, но не правительству.

Большой катехизис I:180-181

Представим себе, что группа руководителей протестантских церквей пригласила известного светского специалиста по маркетингу, чтобы оценить весть, проповедуемую Церковью, и посоветовать, каким образом эту весть можно сделать более приемлемой для наших современников. Несколько месяцев спустя, они вновь встречаются, чтобы заслушать отчет маркетолога. Давайте послушаем и мы с вами…

https://teletype.in/@solafide/_CCswfc2Fke