В учении же, помимо прочего, мы находим прежде всего следующую ошибку: некоторые, хотя и проповедуют о вере, по которой мы получаем оправдание, недостаточно говорят о том, как человек приходит к вере, и почти все пропускают ту часть христианского учения, без которой никто не сможет понять, что такое вера и что она значит. Ибо Христос говорит в Лк. 3:8 и 24:47, что следует проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его. Ныне же многие проповедуют только о прощении грехов, а о покаянии говорят мало или вовсе ничего. Да и прощение грехов не понять без покаяния. И если прощение грехов проповедуется без покаяния, люди начинают полагать, что грехи им уже отпущены, и поэтому становятся самоуверенными и неустрашимыми.

Это большое заблуждение и грех свыше всех прежних заблуждений, а также яркий пример того, как последнее бывает хуже первого, как сказал Христос в Мф. 12:45 и Лк. 11:26. Посему мы дали пасторам указание и предупредили их, чтобы они проповедовали Евангелие полностью, как следует, не упуская ничего. Ибо Бог сказал во Втор. 4:2, чтобы к Слову Его не прибавляли и не убавляли от него. Нынешние проповедники ругают римского папу за то, что он много добавил к Писанию. Это, к сожалению, правда. Однако те, что не проповедуют покаяние, вырывают из Писания большую часть, хотя и говорят о мясоядении и прочих второстепенных вопросах. О них, конечно, следует говорить в нужное время, чтобы защитить христианскую свободу от тирании, но что это как не оцеживание комара и поглощение верблюда, как сказал Христос в Мф. 23:24?

Поэтому мы предупредили их, чтобы они прилежно и часто призывали людей каяться и скорбеть о своих грехах и бояться суда Божия, а также чтобы и сами они не забывали о необходимости покаяния, ибо Иоанн [Креститель] и Христос обличают фарисеев с их лицемерной святостью суровее, нежели простых грешников. Проповедники должны обличать явные грехи обычного человека, однако там, где возникает ложная святость, призыв к покаянию должен быть гораздо более суровым

— Martin Luther. Der Unterricht der Visitatoren (1528)

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Нового Завета (т. н. "Сентябрьского завета", 1522 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/403915195X/14-15/

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Ветхого и Нового Заветов (1534 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/935052658/11/

Если же подобные невыносимые злоупотребления совершаются во имя Бога и св. Петра — словно Божье имя и духовные власти были учреждены для того, чтобы порочить достоинство Бога и уничтожать жизнь и душу христианства, — мы, конечно же, обязаны оказать необходимое сопротивление, насколько это возможно. Мы должны поступать, как добрые дети, чьи родители потеряли рассудок.

— Лютер, LW 44:90

Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому что он возродил древнюю веру и очистил Церковь.

— Johann Gerhard, Loci XI

НОВЫЙ РЕКТОР ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА ЦЕРКВИ ИНГРИИ

Одним из важных решений XXXIV Синода Церкви Ингрии, который состоялся 14 октября 2022 года в Кафедральном соборе Св. Марии, стало назначение нового ректора Теологического института. С 1 ноября 2022 года ректором назначен кандидат филологических наук пастор Константин Субботин.

Также выбран новый Попечительский совет Теологического института Церкви Ингрии: епископ Иван Лаптев, пастор Константин Субботин, пастор Олав Паньчу, пастор Анатолий Погасий, Николай Павлович Раскатов, пастор Дмитрий Розет, Дарья Шкурлятьева.

Мы веруем, учим и исповедуем, что Сын Божий, хотя Он и был от вечности особой, отдельной и всецело божественной личностью и, таким образом, — вместе с Отцом и Святым Духом — истинным, сущим и совершенным Богом, тем не менее, когда пришла полнота времени, принял в единство Своей личности также и человеческую природу, но не так, что теперь существуют две личности или два Христа, но что Христос Иисус ныне, будучи одной личностью, одновременно является истинным, вечным Богом, рожденным от Отца прежде всех веков, и истинным Человеком, рожденным от блаженнейшей Девы Марии, как написано в Римлянам 9:5: «...И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки».

Мы также веруем, учим и исповедуем, что теперь, с момента воплощения, каждая природа во Христе не существует сама по себе таким образом, будто она представляет собой или составляет отдельную личность, но что они соединены таким образом, что составляют одну-единственную личность, в которой одновременно присутствуют и сосуществуют и божественная, и воспринятая человеческая природа, так что теперь, с момента воплощения, личности Христа личностным образом принадлежит не только Его божественная, но и воспринятая Им человеческая природа; а также что как без божественной, так и без человеческой природы личность Христа, или Filii Dei incarnati (воплощенного Сына Божьего), то есть Сына Божьего, воспринявшего плоть и ставшего человеком, не является целостной. Таким образом, Христос — не две разные личности, но одна-единственная личность, несмотря на то, что в Нем есть две разные природы, естественные особенности и свойства которых не смешиваются.

— Формула Согласия: детальное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа. §§ 6, 11

https://teletype.in/@solafide/pmkMHv2dUjn

Вера есть уверенность во всех славных вещах, на которые «мы надеемся», и которые по отношению к нам и с точки зрения нашего их восприятия находятся в будущем. Однако это лишь часть гораздо большего количества вещей, объединенных общим признаком: для нас они «невидимы». К числу таких вещей относятся все события прошлого, начиная с сотворения мира, записанные в Ветхом Завете; все евангельские события, такие как жизнь, смерть, воскресение, вознесение, sessio Христа на небесах, записанные Матфеем, Марком и Лукой и проповеданные повсюду Двенадцатью и Павлом; а также все будущие события, такие как наше воскресение, окончательный суд, новое небо и новая земля. Все это для нас «невиденное» — и частица οὐ в сочетании с причастием придают отрицанию еще большую отчетливость и решительность (R., p. 1138); однако мы уверены в этих невидимых вещах точно так же, как если бы мы их видели, — и даже больше, потому что здесь, на земле, глаза часто нас обманывают.

6. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Бог есть человек, и человек есть Бог, чего не могло бы быть, если бы божественная и человеческая природы на самом деле и поистине не имели абсолютно никакого общения друг с другом. Ибо как мог бы человек, сын Марии, воистину называться и быть Богом, или Сыном Всевышнего Бога, если бы Его человечность не была личностным образом соединена с Сыном Божьим, и таким образом Он realiter, то есть на самом деле и поистине, не имел ничего общего с Ним, за исключением одного имени Божьего?

7. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего; поэтому она также по справедливости именуется и на самом деле является Матерью Божьей.

8. Таким образом, мы также веруем, учим и исповедуем, что Он, ради нас пострадавший, умерший, погребенный, сошедший в ад, воскресший из мертвых, вознесшийся на небеса и воскрешенный к величию и всемогущей власти Божьей, был не просто человеком, но человеком, человеческая природа которого имеет настолько глубокое [тесное], неизъяснимое единство и общение с Сыном Божьим, что является [стала] с Ним единой Личностью.

9. Таким образом, Сын Божий поистине пострадал за нас — но лишь по человеческой природе, которую Он усвоил и воспринял в единство Своей божественной Личности, чтобы иметь способность страдать и быть нашим Первосвященником для нашего примирения с Богом, как написано в 1 Кор. 2:8: «Распяли Господа славы». А также и в Деян. 20:28: «Он приобрел нас Кровию Своею».

— Формула Согласия: Конспективное изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §§ 10-14

К дальнейшему разъяснению и благотворному использованию учения о Божьем предведении [предопределении] к спасению относится также следующее: раз спасены только избранные, чьи имена записаны в книге жизни, как мы можем узнать, каким образом и посредством чего мы можем постичь, кто же эти избранные, которые могут и должны услышать данное учение для утешения?

И об этом нам не следует судить по своему разумению, по Закону или по внешности. Не следует нам также пытаться исследовать тайную, скрытую бездну божественного предопределения — взамен мы должны прислушаться к открытой нам воле Божьей. Ибо Он открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, данному нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (см. Еф. 1:9; 2 Тим.1:9).

Это, однако, открывается нам таким образом, как говорит Павел (Рим. 8:29 и далее): «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого Он предопределил, тех и призвал...». Но Бог призывает не помимо средств благодати, а посредством Слова — Он заповедал «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). Св. Павел свидетельствует о том же и когда пишет: «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез нас, от имени Христова, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). И гостей, которых Царь приведет на брачный пир Своего Сына, Он призывает через Своих посланников (Мф. 22:2 и далее): одних в первый, других — во второй, в третий, в шестой, в девятый и даже в одиннадцатый час (Мф. 20:3 и далее).

Таким образом, если мы хотим с пользой размышлять о нашем вечном избрании к спасению, мы должны во всех отношениях бескомпромиссно и твердо стоять на том, что как проповедь покаяния, так и обетование Евангелия является universalis (всеобщим, вселенским), то есть относится ко всем людям (Лк. 24:47). По этой причине Христос заповедал, чтобы покаяние и прощение грехов проповедовались во имя Его среди всех народов. Ибо Бог возлюбил мир и отдал Сына Своего (см. Ин. 3:16). Христос взял на Себя грех мира (см. Ин. 1:29), отдал плоть Свою за жизнь мира (см. Ин. 6:51); Его Кровь есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин. 1:7; 2:2). Христос говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32). Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9). Один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его (Рим. 10:12). Правда Божья чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих (Рим. 3:22). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин. 6:40). К тому же заповедь Христа такова, чтобы всем, кому проповедуется покаяние, предлагалось также и обетование Евангелия (Лк. 24:27; Мк. 16:15).

— Формула Согласия: детальное изложение. Глава XI: О Божьем предведении и предызбрании, §25-28

...Истинное богослужение [есть] проявление веры, борющейся с [неверием и] отчаянием [относительно евангельского обетования].

— Филипп Меланхтон. Трактат о власти и первенстве папы 44

В рамках проекта «Открытая кирха», который был реализован при поддержке Фонда Президентских грантов, подготовлена интерактивная карта: на ней отмечены 25 лютеранских приходов — участников проекта.

Перейдя на страницу каждого прихода, вы можете прочитать историческую справку, познакомиться с историческими и современными фотографиями. В отдельной вкладке представлены воспоминания прихожан.

Проект осуществлён Автономной некоммерческой организацией содействия культуре, искусству и благотворительности «Манна», генеральным директором которой является руководитель миссионерского отдела Церкви Ингрии пастор Евгений Раскатов.

https://openkirche.ru/

Амвросий пишет в своем послании некоему Иринею:

Более того, мир был подчинен Его власти Законом по той причине, что, согласно заповеди Закона, все объявлены виновными, и все же делами Закона никто не оправдывается, — иными словами, потому, что Законом грех постигается, но вина не снимается. Казалось, что Закон, который сделал всех грешниками, причинил людям вред, но когда пришел Господь Иисус Христос, Он простил всем грех, которого никто не мог избежать, и, пролив Свою Кровь, изгладил рукописание, бывшее против нас. Именно об этом Апостол говорит в Рим. 5:20: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Потому что после того, как весь мир покорился, Он взял на Себя грех всего мира, как сказано в Иоанна1:29: «...Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». И ввиду этого никто да не хвалится делами, ибо никто не оправдывается своими деяниями. Но тому, кто праведен, эта праведность дарована, потому что он был оправдан после омовения [Крещения]. Таким образом, именно вера освобождает посредством Крови Христовой, ибо блажен тот, «кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс.31:1).

Таковы слова Амвросия, которые явно свидетельствуют в пользу нашего учения; он отрицает, что дела оправдывают, и приписывает вере способность освободить нас посредством Крови Христовой.

— Апология Аугсбургского исповедания. Артикул IV: Об оправдании. §§ 103-104