Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther. God Grant It! (p. 873)

Боже святый и Судия праведный! Ты дал нам Закон Свой на горе Синай, и хочешь, чтобы он был правилом для всех наших поступков, слов и мыслей, дабы все, что ему не соответствует, по Твоему рассуждению почиталось грехом. Всякий раз, смотрясь в это чистейшее зеркало, я вижу, сколь грязен, и трепещу всеми частями тела.

Мне следовало бы любить Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто я люблю мир и забываю о любви к Тебе!

Я должен бояться Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто я соглашаюсь согрешить и позволяю страху Твоему ускользнуть из моей памяти!

Ты требуешь, чтобы я уповал на Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто в невзгодах душа моя колеблется и под грузом тревог и забот сомневается в Твоей отеческой благости!

Я должен повиноваться Тебе (Боже мой) всем сердцем своим, но как часто моя мятежная плоть противится решению быть послушным и ведет меня в узах в темницу греха!

Мои помыслы должны быть святы, мои желания — чисты и святы, но как часто покой моего ума нарушают суетные и нечестивые помыслы!

Мне следовало бы взывать к Тебе (Боже) всем сердцем своим, но как часто ум мой не может сосредоточиться на молитве и с тревогой сомневается, услышаны ли мои моления!

Как часто мне недостает ревности и уверенности в молитве! Как часто язык мой молится, но сам я не поклоняюсь Тебе в духе и истине! Какое глубокое забвение благ Твоих овладевает мною! Ты ежедневно с любовью изливаешь на меня благодеяния Свои, я же не воздаю Тебе ежедневно благодарения. Как холодны мои размышления о безмерных и бесконечных дарах, которыми Ты наделил меня! Как мало преданности чаще всего в моем сердце! Я пользуюсь дарами Твоими, но не прославляю Тебя, дающего их. Я купаюсь в реках, но не прихожу к источнику. Слово Твое - слово духа и жизни, но я грехом и тлением разрушил действие Святого Духа Твоего во мне. Искры добрых намерений, которые часто загораются во мне, я угашаю так же часто, и однако же не взываю к Тебе об умножении даров Твоих.

За эти и все другие свои грехи и упущения приношу Тебе (Боже мой) чистейшее и совершеннейшее послушание Сына Твоего, Который совершенно возлюбил Тебя в дни плоти Своей всем сердцем и крепко прилепился к Тебе всей душой, в чьих делах, словах и мыслях не было ни пятна греха, ни малейшего пятна преступления. Все, в чем я нуждаюсь, черпаю верой из Его полноты. Посему ради сего возлюбленного Сына Твоего помилуй, Господи, раба Твоего. Аминь.

Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии

В учении же, помимо прочего, мы находим прежде всего следующую ошибку: некоторые, хотя и проповедуют о вере, по которой мы получаем оправдание, недостаточно говорят о том, как человек приходит к вере, и почти все пропускают ту часть христианского учения, без которой никто не сможет понять, что такое вера и что она значит. Ибо Христос говорит в Лк. 3:8 и 24:47, что следует проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его. Ныне же многие проповедуют только о прощении грехов, а о покаянии говорят мало или вовсе ничего. Да и прощение грехов не понять без покаяния. И если прощение грехов проповедуется без покаяния, люди начинают полагать, что грехи им уже отпущены, и поэтому становятся самоуверенными и неустрашимыми.

Это большое заблуждение и грех свыше всех прежних заблуждений, а также яркий пример того, как последнее бывает хуже первого, как сказал Христос в Мф. 12:45 и Лк. 11:26. Посему мы дали пасторам указание и предупредили их, чтобы они проповедовали Евангелие полностью, как следует, не упуская ничего. Ибо Бог сказал во Втор. 4:2, чтобы к Слову Его не прибавляли и не убавляли от него. Нынешние проповедники ругают римского папу за то, что он много добавил к Писанию. Это, к сожалению, правда. Однако те, что не проповедуют покаяние, вырывают из Писания большую часть, хотя и говорят о мясоядении и прочих второстепенных вопросах. О них, конечно, следует говорить в нужное время, чтобы защитить христианскую свободу от тирании, но что это как не оцеживание комара и поглощение верблюда, как сказал Христос в Мф. 23:24?

Поэтому мы предупредили их, чтобы они прилежно и часто призывали людей каяться и скорбеть о своих грехах и бояться суда Божия, а также чтобы и сами они не забывали о необходимости покаяния, ибо Иоанн [Креститель] и Христос обличают фарисеев с их лицемерной святостью суровее, нежели простых грешников. Проповедники должны обличать явные грехи обычного человека, однако там, где возникает ложная святость, призыв к покаянию должен быть гораздо более суровым

— Martin Luther. Der Unterricht der Visitatoren (1528)

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Нового Завета (т. н. "Сентябрьского завета", 1522 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/403915195X/14-15/

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Ветхого и Нового Заветов (1534 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/935052658/11/

Если же подобные невыносимые злоупотребления совершаются во имя Бога и св. Петра — словно Божье имя и духовные власти были учреждены для того, чтобы порочить достоинство Бога и уничтожать жизнь и душу христианства, — мы, конечно же, обязаны оказать необходимое сопротивление, насколько это возможно. Мы должны поступать, как добрые дети, чьи родители потеряли рассудок.

— Лютер, LW 44:90

Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому что он возродил древнюю веру и очистил Церковь.

— Johann Gerhard, Loci XI

НОВЫЙ РЕКТОР ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА ЦЕРКВИ ИНГРИИ

Одним из важных решений XXXIV Синода Церкви Ингрии, который состоялся 14 октября 2022 года в Кафедральном соборе Св. Марии, стало назначение нового ректора Теологического института. С 1 ноября 2022 года ректором назначен кандидат филологических наук пастор Константин Субботин.

Также выбран новый Попечительский совет Теологического института Церкви Ингрии: епископ Иван Лаптев, пастор Константин Субботин, пастор Олав Паньчу, пастор Анатолий Погасий, Николай Павлович Раскатов, пастор Дмитрий Розет, Дарья Шкурлятьева.