Святый Боже и Cудия праведный! Нет человека невинного в очах Твоих, нет человека, на котором не было бы ни пятна греха; и у меня нет той славы, которую я должен был бы принести с собой на суд; у меня нет той одежды невинности, в которой я должен был бы предстать пред Тобой; по семь раз в час, даже чаще, падаю: семьдесят раз по семь раз я грешу каждый день. Дух действительно иногда готов, но плоть всегда немощна; внутренний человек преуспевает и крепнет, а внешний томится и слабеет; ибо я делаю не добро, которое хотел бы делать, а зло, которого делать не хочу. Как часто в моем сердце возникают суетные, злые и нечестивые мысли! Как часто уста мои произносят суетные, неполезные и обидные слова! Как часто порочные, злые и нечестивые поступки оскверняют меня! Вся моя праведность — как одежда менструирующей женщины: потому не смею ходатайствовать пред Тобою о праведности моей, но смиренно повергаю себя пред праведным судом Твоим и из глубины души взываю к Тебе: Господи, если Ты примешь решение вменить грех, кто выдержит? Если Ты возьмешься судить, кто устоит? Если Ты призовешь меня ответить по всей строгости правосудия Твоего, как я предстану пред Тобою? Если Ты потребуешь строгого отчета о моей жизни, я не смогу ответить Тебе и за одно из тысячи; поэтому уста мои сомкнулись, и я признаю пред Тобою, что заслужил вечные муки, и со слезами исповедую, что Ты справедливо можешь бросить меня в темницу навеки. Поэтому за ежедневные грехи своей жизни приношу Тебе (Святой Отец) драгоценнейшую кровь Сына Твоего, пролитую на крестном алтаре, которая омывает меня от всех грехов. Грехи мои, которые держат меня в узах, многочисленны и веcьма сильны, но искупление Сына Твоего гораздо драгоценнее и действеннее. Да принесет же эта совершеннейшая, полнейшая и святейшая цена, уплаченная Христом, прощение грехов!

— Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии

Важная особенность причастной трапезы — ее общественный, совместный характер. Безусловно, каждый кающийся грешник получает собственную, личную порцию прощения, жизни и спасения. Однако это никогда не происходит в одиночестве. Узы между Небесным Отцом и Его детьми на земле, устанавливаемые и обновляемые во время Причастия, одновременно связывают верующих друг с другом как братьев и сестер в «возлюбленном Сыне» (Кол. 1:13). Церковь как мистическое Тело Христа теснее и прочнее всего объединена Его сакраментальным телом: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Все это мы получаем, когда причащаемся Тела и Крови Христа (1 Кор. 10:16).

Отсюда понятно, что совместное принятие таинства — это публичное исповедание евангельского единства. Для апостольской церкви было бы немыслимо «преломлять хлеб» с теми, кто отвергал или искажал «учение апостолов» (Деян. 2:42). Святой Павел предостерегает именно от этого (Рим. 16:17; см. сакраментальный контекст, на который указывает «святое лобзание» в предыдущем стихе). Вечеря Христова — это вовсе не частный, индивидуальный акт, а самое публичное и торжественное исповедание церкви (1 Кор. 11:26).

Совсем другие, светские идеи лежат в основе распространенного мнения, что каждый вправе сам решать, куда ему «ходить на причастие», и что, если у человека есть «правильные представления», он может участвовать в Таинстве где угодно, даже в инославных церквях. Как будто единственное, что имеет значение — это его собственные мысли, чувства, впечатления и намерения! Дело в том, что принадлежность человека к числу христиан определяется не убеждениями, которых он в тот или иной момент придерживается в мыслях или на словах. Она обусловлена, скорее, тем, у какого алтаря и у какой кафедры он регулярно исповедуется (1 Кор. 10:16-17; 11:26). И вопрос не только в достойном принятии, но и в ненарушенности подлинного, апостольского Евангелия. Соответственно, необходимость «закрытого» причастия была очевидна для древней церкви и должно стать таковой снова.

«Приступая к Таинству в той или иной церкви, христианин заявляет, что он разделяет исповедание этой церкви. Поскольку человек не может одновременно придерживаться двух разных исповеданий, он не может причащаться в двух церквях разных исповеданий. И если кто-нибудь все же так поступает, он либо отрекается от собственного исповедания или вообще не его имеет его» (Werner Elert. Eucharist and Church Fellowship in the First Four Centuries [St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1966], p. 182.).

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople

Однако из того, что «много званных, а мало избранных» (Мф. 22:14), не следует, что Бог не желает спасти всех, — причина этого заключается в том, что они либо вовсе не слушают Божье Слово, сознательно презирая его, затыкая свои уши и ожесточая свои сердца, закрывая тем самым обычный путь для Святого Духа, так что Он не может совершить в них Свою работу; либо, услышав Слово, опять-таки относятся к нему легкомысленно и обращают на него внимания, и в этом [в их погибели] повинен не Бог и не Его избрание, но их собственное беззаконие. [См. 2 Пет.2:1; Лк. 11:49, 52; Евр. 12:25].

До этих пор христианин должен занимать себя размышлениями об артикуле относительно вечного избрания Божьего в том виде, как оно открыто нам в Слове Божьем, представляющем Христа как Книгу Жизни, которую Бог раскрывает и показывает нам через проповедь Святого Евангелия, как сказано в Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал…». В Нем мы должны искать вечное избрание Отца, Который в Своей вечной Божественной мудрости определил, что не спасет никого, кроме тех, кто знает Его Сына Иисуса Христа и поистине верует в Него. Другие помыслы должны быть [полностью] изгнаны [из умов благочестивых людей], поскольку они исходят не от Бога, но от внушения Злого Врага, посредством которого тот пытается ослабить или полностью отнять у нас славное утешение, которое мы имеем в этом спасительном учении, а именно верное знание того, что по чистой благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, мы были избраны во Христе к вечной жизни, и что никто не может вырвать нас из Его руки, поскольку Он дал обещание об этом милосердом избрании не только на словах, но и скрепил свое обещание клятвой и печатью Святых Таинств, о которых нам следует вспоминать в самых суровых искушениях, находя в них утешение в них и угашая с их помощью огненные стрелы сатаны

— Формула Согласия — Конспективное Изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании. § 12-13

Если бы христианская вера была не более чем мертвой уверенностью в истинности неких таинственных учений, если бы человек мог иметь христианскую веру и оставаться при этом в своих грехах, можно было бы понять, почему в глазах многих нет никакой разницы, христианин ты, иудей, язычник или мусульманин. Однако истинная вера, которой Святое Писание приписывает спасительную силу, — это нечто совершенно иное. Эта вера обладает такой огромной силой, что полностью меняет того, кто хранит ее в своем сердце. Он становится новым человеком и живет поистине благочестивой жизнью. Истинная вера производит в человеке изменения, которые ничто другое в целом мире не в силах произвести.

— C. F. W. Walther. God Grant It! (p. 873)

Боже святый и Судия праведный! Ты дал нам Закон Свой на горе Синай, и хочешь, чтобы он был правилом для всех наших поступков, слов и мыслей, дабы все, что ему не соответствует, по Твоему рассуждению почиталось грехом. Всякий раз, смотрясь в это чистейшее зеркало, я вижу, сколь грязен, и трепещу всеми частями тела.

Мне следовало бы любить Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто я люблю мир и забываю о любви к Тебе!

Я должен бояться Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто я соглашаюсь согрешить и позволяю страху Твоему ускользнуть из моей памяти!

Ты требуешь, чтобы я уповал на Тебя (Боже мой) превыше всего, но как часто в невзгодах душа моя колеблется и под грузом тревог и забот сомневается в Твоей отеческой благости!

Я должен повиноваться Тебе (Боже мой) всем сердцем своим, но как часто моя мятежная плоть противится решению быть послушным и ведет меня в узах в темницу греха!

Мои помыслы должны быть святы, мои желания — чисты и святы, но как часто покой моего ума нарушают суетные и нечестивые помыслы!

Мне следовало бы взывать к Тебе (Боже) всем сердцем своим, но как часто ум мой не может сосредоточиться на молитве и с тревогой сомневается, услышаны ли мои моления!

Как часто мне недостает ревности и уверенности в молитве! Как часто язык мой молится, но сам я не поклоняюсь Тебе в духе и истине! Какое глубокое забвение благ Твоих овладевает мною! Ты ежедневно с любовью изливаешь на меня благодеяния Свои, я же не воздаю Тебе ежедневно благодарения. Как холодны мои размышления о безмерных и бесконечных дарах, которыми Ты наделил меня! Как мало преданности чаще всего в моем сердце! Я пользуюсь дарами Твоими, но не прославляю Тебя, дающего их. Я купаюсь в реках, но не прихожу к источнику. Слово Твое - слово духа и жизни, но я грехом и тлением разрушил действие Святого Духа Твоего во мне. Искры добрых намерений, которые часто загораются во мне, я угашаю так же часто, и однако же не взываю к Тебе об умножении даров Твоих.

За эти и все другие свои грехи и упущения приношу Тебе (Боже мой) чистейшее и совершеннейшее послушание Сына Твоего, Который совершенно возлюбил Тебя в дни плоти Своей всем сердцем и крепко прилепился к Тебе всей душой, в чьих делах, словах и мыслях не было ни пятна греха, ни малейшего пятна преступления. Все, в чем я нуждаюсь, черпаю верой из Его полноты. Посему ради сего возлюбленного Сына Твоего помилуй, Господи, раба Твоего. Аминь.

Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии

В учении же, помимо прочего, мы находим прежде всего следующую ошибку: некоторые, хотя и проповедуют о вере, по которой мы получаем оправдание, недостаточно говорят о том, как человек приходит к вере, и почти все пропускают ту часть христианского учения, без которой никто не сможет понять, что такое вера и что она значит. Ибо Христос говорит в Лк. 3:8 и 24:47, что следует проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его. Ныне же многие проповедуют только о прощении грехов, а о покаянии говорят мало или вовсе ничего. Да и прощение грехов не понять без покаяния. И если прощение грехов проповедуется без покаяния, люди начинают полагать, что грехи им уже отпущены, и поэтому становятся самоуверенными и неустрашимыми.

Это большое заблуждение и грех свыше всех прежних заблуждений, а также яркий пример того, как последнее бывает хуже первого, как сказал Христос в Мф. 12:45 и Лк. 11:26. Посему мы дали пасторам указание и предупредили их, чтобы они проповедовали Евангелие полностью, как следует, не упуская ничего. Ибо Бог сказал во Втор. 4:2, чтобы к Слову Его не прибавляли и не убавляли от него. Нынешние проповедники ругают римского папу за то, что он много добавил к Писанию. Это, к сожалению, правда. Однако те, что не проповедуют покаяние, вырывают из Писания большую часть, хотя и говорят о мясоядении и прочих второстепенных вопросах. О них, конечно, следует говорить в нужное время, чтобы защитить христианскую свободу от тирании, но что это как не оцеживание комара и поглощение верблюда, как сказал Христос в Мф. 23:24?

Поэтому мы предупредили их, чтобы они прилежно и часто призывали людей каяться и скорбеть о своих грехах и бояться суда Божия, а также чтобы и сами они не забывали о необходимости покаяния, ибо Иоанн [Креститель] и Христос обличают фарисеев с их лицемерной святостью суровее, нежели простых грешников. Проповедники должны обличать явные грехи обычного человека, однако там, где возникает ложная святость, призыв к покаянию должен быть гораздо более суровым

— Martin Luther. Der Unterricht der Visitatoren (1528)

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Нового Завета (т. н. "Сентябрьского завета", 1522 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/403915195X/14-15/

Цветное факсимиле Лютеровского перевода Ветхого и Нового Заветов (1534 год)

https://haab-digital.klassik-stiftung.de/viewer/image/935052658/11/