Таким образом, в согласии с древней правоверной Церковью и тем, как она разъясняла это учение на основании Писания, мы верим и проповедуем, что человеческая сущность Христа обрела это величие в силу личностного единения, а именно потому, что вся полнота Божества обитает во Христе — не так, как в других святых мужах или ангелах, но телесно, как в Своем собственном Теле, — так что Божество во всем своем величии, всей своей силе, славе и действенности сияет в принятой [на Себя Христом] человеческой природе по Его воле, тогда и так, как Он пожелает, и в этой самой человеческой природе, вместе с ней и посредством ее показывает, проявляет и реализует Свою Божественную власть, славу и силу — подобно тому, как душа это делает в теле, а огонь — в раскаленном железе (ибо с помощью именно таких примеров, о чем мы также упоминали выше, разъясняла это учение вся древняя Церковь). Во время Его уничижения Божественная природа была сокрыта и удерживаема [по большей части] от взора людей — теперь же, когда образ раба [т. е. уничиженное состояние] был отложен, она в полной мере, с силой и открыто явлена всем святым, на небе и на земле; и в жизни грядущей мы также увидим эту Его славу лицом к лицу (Ин. 17:24).

Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.

— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66

У нас, современных христиан, есть особые причины дорожить старыми церковными обычаями. Западную культуру выкорчевывали и опустошали на протяжении более двух столетий неустанной секуляризации. Если мы вместе с Томасом Элиотом видим тесную и сложную связь между культом (религией) и культурой, то не станем наивно недооценивать исторические христианские обычаи, считая их бесполезным хламом, пережитками «культуры» минувших веков. Скорее, мы увидим в них выражение своего рода церковного духа и мировоззрения, и будем с радостью носить их на груди как символы нашей смиренной преемственности по отношению к церкви всех столетий.

Традиция, говорил Г. К. Честертон, — это демократия мертвых. Конечно же, он был прав. Однако такая постановка вопроса ставит традицию в четко очерченные рамки. В конце концов, церковь — не демократия, а монархия, в которой милостиво правит Христос. Его божественное царствование устанавливает границы, которые ни обычаи, ни прецеденты, какими бы священными и почитаемыми они ни были, преступать не могут. Обратив внимание на эту сторону дела, остроумный г-н Честертон никогда бы не стал жаловаться на то, что Реформация выборочно выхватила Писание из великой череды преданий, а затем противопоставила этот единственный элемент другим, столь же подлинным. Присмотревшись повнимательнее к великой традиции исторического христианства, он увидел бы, что «только Писание» не только не отрицает, но и утверждает ее.

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople

Школа христианской веры онлайн!

В этом году служители кафедрального собора Св. Марии (Санкт-Петербург) планируют проводить занятия по курсу «Основы христианской веры» (конфирмационное обучение) не только в очном формате, но и транслировать их через Zoom.

Это позволит присоединиться к обучению тем, кто живет в других городах.

Трансляция будет осуществляться с 20 сентября по вторникам в 20:00.

Для участия в онлайн-занятиях необходимо зарегистрироваться, заполнив Google-форму: https://forms.gle/bUb8sckyy6XracyJ7

Приглашаются все интересующиеся!

Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псламе 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31

Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.

Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.

Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.

— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53

Итак, Законом мы осуждаемы и умерщвляемы. Христом же мы оправдываемы и оживотворяемы. Закон устрашает и уводит нас прочь от Бога. Христос же примиряет нас с Богом, открывая нам доступ к Нему. Ибо Христос есть “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан.1:29). Таким образом, верующий во Христа имеет Того, Кто забирает прочь грехи мира сего. Если грех мира отведен прочь, то он отведен также и от меня, как от одного из верующих в Него. И если грех отведен прочь, то и гнев отведен прочь, а если гнев отведен, то отведены также смерть и проклятие. Грех сменяется Праведностью. Гнев сменяется примирением и благодатью. Смерть сменяется жизнью. И проклятие сменяется вечным спасением.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Вся Церковь для того, чтобы сохранить чистоту учения неоскверненной, должна непрестанно защищаться от всякого заблуждения, посредством которого сатана хотел бы произвести разделения и соблазны. Для этого она должна порицать даже малейшие заблуждения и отклонения от истины во Христе Иисусе. «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9). Именно с «малой закваски» лжеучения обычно начинается полное искажение всего христианского богословия. Модернизм с его грубо материалистическим отрицанием всех библейских истин, необходимых для спасения, — всего лишь следствие равнодушия богословов и церквей, которые позволили «малой закваске» укорениться в своей догматической системе. Позвольте сторонникам заблуждения отбросить учение о вербальной богодухновенности, и учение о богодухновенности рухнет целиком. Позвольте им удалить sola gratia из corpus doctrinae, и за этим последует отрицание заместительного искупления Христова. Христианский богослов не может заблуждаться в «малом» и рано или поздно не прийти к заблуждениям в «большом». Такова «прискорбная цельность» терпимости к заблуждениям. И все ревностные христиане, изучившие историю христианской церкви в свете Священных Писаний, знают, насколько смертельна эта опасность.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Справка ЯП

Международный лютеранский совет (англ. International Lutheran Council) (ILC) — международная ассоциация конфессиональных лютеранских деноминаций.
Совет является альтернативой Всемирной лютеранской Федерации, в которой гораздо больше церквей-членов. ILC объединены консервативные лютеранские церкви, строго подходящие к соблюдению христианских и лютеранских доктрин. Совет был создан в 1993 году на конференции, проходившей в Антигуа, Гватемала, хотя этому предшествовала долгая работа, в том числе теологические конференции, проводимые начиная с 50-х годов.

Члены ILC декларируют, что признают Священное Писание как вдохновленное и безошибочное Слово Бога и лютеранские исповедания, содержавшиеся в Книге Согласия как истинное и верное выражение Слова Божия. В церквях членах ILC не признаётся женское пасторство (женщины могут быть только диакониссами) и благословения однополых союзов.

Председатель Совета (на момент публикации) — епископ Ханс-Йорг Фогт (Hans-Jörg Voigt), возглавляющий Независимую евангелическую лютеранскую церковь Германии, начиная с 2012 года. Исполнительный Секретарь Совета — преподобный Альберт Б. Коллвер (Rev. Dr. Albert B. Collver III), представляющий Лютеранскую церковь — Синод Миссури. Встречи членов ILC происходят каждые два года.

В России членом ILC является Церковь Ингрии (ЕЛЦИ) и Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь(СЕЛЦ).

«Эти три части веры отражены в Иоанна 14:10, 11, 12, где в 10-м стихе говорится о знании, в 11-м о согласии и в 12-м об уверенности» (Иоганн Андреас Квенштедт. Theologia Didactico-Polemica IV:282). Три составляющих веры описываются фразами credere Deum, credere Deo и credere in Deum. «Credere Deum означает верить, что Бог есть; credere Deo означает верить, что сказанное Им истинно; credere in Deum означает, веруя, любить, веруя, приближаться к Нему, веруя, прилепляться к Нему, войти в число Его членов. На первое способны еретики, на второе — только ортодоксы, на третье — рожденные свыше, поэтому последующее всегда включает в себя предшествующее, но их порядок не может быть изменен. Первые два связаны с разумом, третье — с волей; первое и второе опираются на все Слово Божье, третье — на обетование благодати и заслугу Христа» (Квенштедт IV:282).

— Heinrich Schmid. The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, p. 431-432

Иудейское предание делило Закон на 613 отдельных повелений и запретов, и моралисты спорили о том, какое из них самое важное. Когда фарисеи попытались втянуть Спасителя в эти скользкие споры, Он, как ни странно, не стал цитировать Декалог. Поняв самую суть вопроса, Он процитировал слова из 6-й главы Второзакония: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим», — и назвал их «первой и наибольшей заповедью». Далее Он процитировал стих из книги 19-й главы книги Левит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — и подытожил: «На этих двух заповедях держится весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Святой Павел сократил это наставление до одной фразы: «Итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Однако тот факт, что любовь толкует Заповеди, вовсе не означает, что она их упраздняет. В противном случае мы получим нечто вроде «ситуационной этики», в которой нет абсолютных запретов, но все можно оправдать «любовью». Более того, именно требование любви делает Божьи Заповеди столь невыполнимо трудными. Это понятно из того, как наш Спаситель объясняет реальную, духовную суть Декалога в 5-й главе Евангелия от Матфея. Пятую и шестую Заповеди нарушают не только явные убийства и прелюбодеяния, но даже гнев и похотливые взгляды (ст. 21-28). Ведь грех начинается не на коже рук и не в роговице глаза, а в самых глубинных слоях нашего существа. «…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления…» (Мф. 15:19).

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople