Таким образом, в согласии с древней правоверной Церковью и тем, как она разъясняла это учение на основании Писания, мы верим и проповедуем, что человеческая сущность Христа обрела это величие в силу личностного единения, а именно потому, что вся полнота Божества обитает во Христе — не так, как в других святых мужах или ангелах, но телесно, как в Своем собственном Теле, — так что Божество во всем своем величии, всей своей силе, славе и действенности сияет в принятой [на Себя Христом] человеческой природе по Его воле, тогда и так, как Он пожелает, и в этой самой человеческой природе, вместе с ней и посредством ее показывает, проявляет и реализует Свою Божественную власть, славу и силу — подобно тому, как душа это делает в теле, а огонь — в раскаленном железе (ибо с помощью именно таких примеров, о чем мы также упоминали выше, разъясняла это учение вся древняя Церковь). Во время Его уничижения Божественная природа была сокрыта и удерживаема [по большей части] от взора людей — теперь же, когда образ раба [т. е. уничиженное состояние] был отложен, она в полной мере, с силой и открыто явлена всем святым, на небе и на земле; и в жизни грядущей мы также увидим эту Его славу лицом к лицу (Ин. 17:24).

Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.

— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66

У нас, современных христиан, есть особые причины дорожить старыми церковными обычаями. Западную культуру выкорчевывали и опустошали на протяжении более двух столетий неустанной секуляризации. Если мы вместе с Томасом Элиотом видим тесную и сложную связь между культом (религией) и культурой, то не станем наивно недооценивать исторические христианские обычаи, считая их бесполезным хламом, пережитками «культуры» минувших веков. Скорее, мы увидим в них выражение своего рода церковного духа и мировоззрения, и будем с радостью носить их на груди как символы нашей смиренной преемственности по отношению к церкви всех столетий.

Традиция, говорил Г. К. Честертон, — это демократия мертвых. Конечно же, он был прав. Однако такая постановка вопроса ставит традицию в четко очерченные рамки. В конце концов, церковь — не демократия, а монархия, в которой милостиво правит Христос. Его божественное царствование устанавливает границы, которые ни обычаи, ни прецеденты, какими бы священными и почитаемыми они ни были, преступать не могут. Обратив внимание на эту сторону дела, остроумный г-н Честертон никогда бы не стал жаловаться на то, что Реформация выборочно выхватила Писание из великой череды преданий, а затем противопоставила этот единственный элемент другим, столь же подлинным. Присмотревшись повнимательнее к великой традиции исторического христианства, он увидел бы, что «только Писание» не только не отрицает, но и утверждает ее.

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople

Школа христианской веры онлайн!

В этом году служители кафедрального собора Св. Марии (Санкт-Петербург) планируют проводить занятия по курсу «Основы христианской веры» (конфирмационное обучение) не только в очном формате, но и транслировать их через Zoom.

Это позволит присоединиться к обучению тем, кто живет в других городах.

Трансляция будет осуществляться с 20 сентября по вторникам в 20:00.

Для участия в онлайн-занятиях необходимо зарегистрироваться, заполнив Google-форму: https://forms.gle/bUb8sckyy6XracyJ7

Приглашаются все интересующиеся!

Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псламе 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31

Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.

Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.

Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.

— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53

Итак, Законом мы осуждаемы и умерщвляемы. Христом же мы оправдываемы и оживотворяемы. Закон устрашает и уводит нас прочь от Бога. Христос же примиряет нас с Богом, открывая нам доступ к Нему. Ибо Христос есть “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан.1:29). Таким образом, верующий во Христа имеет Того, Кто забирает прочь грехи мира сего. Если грех мира отведен прочь, то он отведен также и от меня, как от одного из верующих в Него. И если грех отведен прочь, то и гнев отведен прочь, а если гнев отведен, то отведены также смерть и проклятие. Грех сменяется Праведностью. Гнев сменяется примирением и благодатью. Смерть сменяется жизнью. И проклятие сменяется вечным спасением.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Вся Церковь для того, чтобы сохранить чистоту учения неоскверненной, должна непрестанно защищаться от всякого заблуждения, посредством которого сатана хотел бы произвести разделения и соблазны. Для этого она должна порицать даже малейшие заблуждения и отклонения от истины во Христе Иисусе. «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9). Именно с «малой закваски» лжеучения обычно начинается полное искажение всего христианского богословия. Модернизм с его грубо материалистическим отрицанием всех библейских истин, необходимых для спасения, — всего лишь следствие равнодушия богословов и церквей, которые позволили «малой закваске» укорениться в своей догматической системе. Позвольте сторонникам заблуждения отбросить учение о вербальной богодухновенности, и учение о богодухновенности рухнет целиком. Позвольте им удалить sola gratia из corpus doctrinae, и за этим последует отрицание заместительного искупления Христова. Христианский богослов не может заблуждаться в «малом» и рано или поздно не прийти к заблуждениям в «большом». Такова «прискорбная цельность» терпимости к заблуждениям. И все ревностные христиане, изучившие историю христианской церкви в свете Священных Писаний, знают, насколько смертельна эта опасность.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Справка ЯП

Международный лютеранский совет (англ. International Lutheran Council) (ILC) — международная ассоциация конфессиональных лютеранских деноминаций.
Совет является альтернативой Всемирной лютеранской Федерации, в которой гораздо больше церквей-членов. ILC объединены консервативные лютеранские церкви, строго подходящие к соблюдению христианских и лютеранских доктрин. Совет был создан в 1993 году на конференции, проходившей в Антигуа, Гватемала, хотя этому предшествовала долгая работа, в том числе теологические конференции, проводимые начиная с 50-х годов.

Члены ILC декларируют, что признают Священное Писание как вдохновленное и безошибочное Слово Бога и лютеранские исповедания, содержавшиеся в Книге Согласия как истинное и верное выражение Слова Божия. В церквях членах ILC не признаётся женское пасторство (женщины могут быть только диакониссами) и благословения однополых союзов.

Председатель Совета (на момент публикации) — епископ Ханс-Йорг Фогт (Hans-Jörg Voigt), возглавляющий Независимую евангелическую лютеранскую церковь Германии, начиная с 2012 года. Исполнительный Секретарь Совета — преподобный Альберт Б. Коллвер (Rev. Dr. Albert B. Collver III), представляющий Лютеранскую церковь — Синод Миссури. Встречи членов ILC происходят каждые два года.

В России членом ILC является Церковь Ингрии (ЕЛЦИ) и Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь(СЕЛЦ).

«Эти три части веры отражены в Иоанна 14:10, 11, 12, где в 10-м стихе говорится о знании, в 11-м о согласии и в 12-м об уверенности» (Иоганн Андреас Квенштедт. Theologia Didactico-Polemica IV:282). Три составляющих веры описываются фразами credere Deum, credere Deo и credere in Deum. «Credere Deum означает верить, что Бог есть; credere Deo означает верить, что сказанное Им истинно; credere in Deum означает, веруя, любить, веруя, приближаться к Нему, веруя, прилепляться к Нему, войти в число Его членов. На первое способны еретики, на второе — только ортодоксы, на третье — рожденные свыше, поэтому последующее всегда включает в себя предшествующее, но их порядок не может быть изменен. Первые два связаны с разумом, третье — с волей; первое и второе опираются на все Слово Божье, третье — на обетование благодати и заслугу Христа» (Квенштедт IV:282).

— Heinrich Schmid. The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, p. 431-432