...Надлежащее использование Закона и его цель заключаются в том, чтобы обвинить тех, кто самодоволен и ни о чем не тревожится, чтобы они увидели, что находятся под угрозой греха, гнева и смерти, устрашились и отчаялись, бледнея и дрожа от одного шуршания листа (Лев. 26:36). До тех пор, пока они остаются таковыми, они под Законом. Ибо Закон требует совершенного подчинения Богу и проклинает всякого, кто не проявляет такой покорности. Итак, нет сомнения, что никто не проявляет, да и не может проявить такую покорность. Но именно этого хочет Бог. Таким образом, Закон не оправдывает. Он осуждает. Ибо он говорит (Гал. 3:10): «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего...» Поэтому тот, кто учит Закону, является «служителем греха».
Таким образом, во 2 Кор. (3:7) Павел правильно называет служение Закона служением «смертоносным буквам». Ибо Закон только обвиняет совесть человека и выявляет грех, который мертв без Закона. Знание о грехе — я имею в виду не умозрительное знание лицемеров, а истинное знание, в котором постигается гнев Божий в отношении греха и ощущается подлинный вкус смерти, — такое знание устрашает сердца, повергает их в отчаяние и убивает (Рим. 7:11). Писание называет таких учителей Закона и такие дела надсмотрщиками и тиранами. Надсмотрщики в Египте притесняли детей Израилевых, повергая их в телесное рабство. Точно так же своим учением о Законе и делах эти люди повергают души в ничтожное состояние и духовное рабство, а в конечном итоге толкают их к отчаянью и уничтожают. Кроме того, им не обрести внутренний мир в муках и в агонии смерти, даже если они исполняли монашеские правила, любили ближних, творили множество добрых дел и терпели всяческое зло. Ибо Закон всегда устрашает и обвиняет, говоря: «Ты сделал недостаточно!» Таким образом, эти ужасы не прекращаются и становятся лишь хуже и хуже.
Потому всякий, кто учит, что вера во Христа не оправдывает, пока не будет исполнен Закон, делает Христа «служителем греха», то есть учителем Закона, который учит тому же, чему и Моисей. В таком случае Христос — не Спаситель и не Податель благодати, но жестокий тиран, который, подобно Моисею, требует невозможного, того, что не под силу никому.
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
Таким образом, во 2 Кор. (3:7) Павел правильно называет служение Закона служением «смертоносным буквам». Ибо Закон только обвиняет совесть человека и выявляет грех, который мертв без Закона. Знание о грехе — я имею в виду не умозрительное знание лицемеров, а истинное знание, в котором постигается гнев Божий в отношении греха и ощущается подлинный вкус смерти, — такое знание устрашает сердца, повергает их в отчаяние и убивает (Рим. 7:11). Писание называет таких учителей Закона и такие дела надсмотрщиками и тиранами. Надсмотрщики в Египте притесняли детей Израилевых, повергая их в телесное рабство. Точно так же своим учением о Законе и делах эти люди повергают души в ничтожное состояние и духовное рабство, а в конечном итоге толкают их к отчаянью и уничтожают. Кроме того, им не обрести внутренний мир в муках и в агонии смерти, даже если они исполняли монашеские правила, любили ближних, творили множество добрых дел и терпели всяческое зло. Ибо Закон всегда устрашает и обвиняет, говоря: «Ты сделал недостаточно!» Таким образом, эти ужасы не прекращаются и становятся лишь хуже и хуже.
Потому всякий, кто учит, что вера во Христа не оправдывает, пока не будет исполнен Закон, делает Христа «служителем греха», то есть учителем Закона, который учит тому же, чему и Моисей. В таком случае Христос — не Спаситель и не Податель благодати, но жестокий тиран, который, подобно Моисею, требует невозможного, того, что не под силу никому.
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
В ясных и точных выражениях Формула согласия провозглашает, что obedientia Christi activa — неотъемлемая часть совершенного Им заместительного удовлетворения. «Поскольку Христос — не только человек, но Бог и человек в одной неразделенной личности, Он столь же мало был подчинен Закону [то есть обязан соблюдать Закон, legi subiectus], будучи Господином Закона, сколь сам по себе должен был пострадать и умереть. Поэтому Его послушание — которое заключается не только в страданиях и смерти, но и в том, что Он вместо нас добровольно стал подзаконным и исполнил закон Своим послушанием, — вменяется нам в праведность, и за это полное послушание, которое Он за нас проявил к Своему Небесному Отцу делами и страданиями, жизнью и смертью, Бог прощает наши грехи, считает нас благочестивыми и праведными и вечно спасает нас» (Формула согласия: детальное изложение III:15). Эти слова прямо отрицают, что можно ограничить obedientia activa «добровольным принятием страданий».
И это учение Формулы Согласия отражает ясное учение Писания. В Галатам 4:4-5 отчетливо говорится о двух вещах. 1. Что Закон, который исполнил Христос, — тот самый Закон, который был дан людям; речь не может идти о некоей «спасительной воле Божьей», пославшей Христа. 2. Что Христос подчинился этому Закону, данному людям, и исполнил его, чтобы искупить человечество. Подменяя исполнение Закона исполнением пресловутой «спасительной воли Божьей», современные богословы демонстрируют вопиющий пример petitio principii [предвосхищения основания, порочного круга]. Ведь, согласно Писанию, «спасительная воля Божья», которую должен был исполнить Христос, требовала не только послушания в страданиях, но и заместительного послушания в жизни, то есть обязывала Его на самом деле исполнить Закон вместо людей. В соответствии с Писанием, святая жизнь Христа — не просто пример для нас (хотя, конечно, это так, поскольку мы должны идти по Его стопам, 1 Пет. 2:21), не просто необходимая предпосылка Его святых страданий (хотя и это, конечно, тоже так, ведь только смерть совершенно святого человека могла искупить нас, 1 Пет. 1:19), а неотъемлемая часть платы, которую Христос, как наш Заместитель, принес справедливому Богу, чтобы примирить Его с людьми.
Это библейское учение имеет огромное практическое значение. В своей жизни веры христианин постоянно вспоминает о заместительном исполнении Закона Христом. «Он удовлетворил Закон; Он исполнил Закон в совершенстве, ибо возлюбил Бога всем сердцем Своим, и всею душою Своею, и всею крепостью Своею, и всем разумением Своим, и возлюбил ближнего своего, как самого Себя. Поэтому, когда Закон приходит и обвиняет тебя в том, что ты не исполнил его, укажи ему на Христа. Скажи: „Вот Человек, Который соблюл его; к Нему я прилепляюсь; Он исполнил его для меня и отдал Свое исполнение мне“. И тогда закону придется умолкнуть» (Лютер. Erlangen edition XV:61, 63).
— Франц Пипер. Христианская догматика
И это учение Формулы Согласия отражает ясное учение Писания. В Галатам 4:4-5 отчетливо говорится о двух вещах. 1. Что Закон, который исполнил Христос, — тот самый Закон, который был дан людям; речь не может идти о некоей «спасительной воле Божьей», пославшей Христа. 2. Что Христос подчинился этому Закону, данному людям, и исполнил его, чтобы искупить человечество. Подменяя исполнение Закона исполнением пресловутой «спасительной воли Божьей», современные богословы демонстрируют вопиющий пример petitio principii [предвосхищения основания, порочного круга]. Ведь, согласно Писанию, «спасительная воля Божья», которую должен был исполнить Христос, требовала не только послушания в страданиях, но и заместительного послушания в жизни, то есть обязывала Его на самом деле исполнить Закон вместо людей. В соответствии с Писанием, святая жизнь Христа — не просто пример для нас (хотя, конечно, это так, поскольку мы должны идти по Его стопам, 1 Пет. 2:21), не просто необходимая предпосылка Его святых страданий (хотя и это, конечно, тоже так, ведь только смерть совершенно святого человека могла искупить нас, 1 Пет. 1:19), а неотъемлемая часть платы, которую Христос, как наш Заместитель, принес справедливому Богу, чтобы примирить Его с людьми.
Это библейское учение имеет огромное практическое значение. В своей жизни веры христианин постоянно вспоминает о заместительном исполнении Закона Христом. «Он удовлетворил Закон; Он исполнил Закон в совершенстве, ибо возлюбил Бога всем сердцем Своим, и всею душою Своею, и всею крепостью Своею, и всем разумением Своим, и возлюбил ближнего своего, как самого Себя. Поэтому, когда Закон приходит и обвиняет тебя в том, что ты не исполнил его, укажи ему на Христа. Скажи: „Вот Человек, Который соблюл его; к Нему я прилепляюсь; Он исполнил его для меня и отдал Свое исполнение мне“. И тогда закону придется умолкнуть» (Лютер. Erlangen edition XV:61, 63).
— Франц Пипер. Христианская догматика
Коллективное богослужение — это искреннее выражение веры в существование Бога и убежденности в том, что люди могут совместно общаться с Ним. Неважно, какие частные представления задействованы в акте богослужения — благоговение, исповедание, поминовение, благодарение, прославление, жертва и приношение, моление или заступничество — все они являются лишь частью более широкой идеи коллективного общения с Богом. Уильям Адамс Браун говорил: «В конечном счете мы приходим к следующему: либо мы одни в мире, перед лицом его неразгаданных тайн и ужасных трагедий, и можем полагаться только на помощь других смертных, таких же темных и беспомощных, как мы сами, либо существует Некто, слышащий нас, когда мы говорим, и могущий ответить, когда мы зовем... Человек, который научился молиться, больше не одинок в мире. Он живет в доме своего Отца».
Лютер Д. Рид, Лютеранская литургия (1946)
Лютер Д. Рид, Лютеранская литургия (1946)
Таким образом, в согласии с древней правоверной Церковью и тем, как она разъясняла это учение на основании Писания, мы верим и проповедуем, что человеческая сущность Христа обрела это величие в силу личностного единения, а именно потому, что вся полнота Божества обитает во Христе — не так, как в других святых мужах или ангелах, но телесно, как в Своем собственном Теле, — так что Божество во всем своем величии, всей своей силе, славе и действенности сияет в принятой [на Себя Христом] человеческой природе по Его воле, тогда и так, как Он пожелает, и в этой самой человеческой природе, вместе с ней и посредством ее показывает, проявляет и реализует Свою Божественную власть, славу и силу — подобно тому, как душа это делает в теле, а огонь — в раскаленном железе (ибо с помощью именно таких примеров, о чем мы также упоминали выше, разъясняла это учение вся древняя Церковь). Во время Его уничижения Божественная природа была сокрыта и удерживаема [по большей части] от взора людей — теперь же, когда образ раба [т. е. уничиженное состояние] был отложен, она в полной мере, с силой и открыто явлена всем святым, на небе и на земле; и в жизни грядущей мы также увидим эту Его славу лицом к лицу (Ин. 17:24).
Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.
— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66
Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.
— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66
У нас, современных христиан, есть особые причины дорожить старыми церковными обычаями. Западную культуру выкорчевывали и опустошали на протяжении более двух столетий неустанной секуляризации. Если мы вместе с Томасом Элиотом видим тесную и сложную связь между культом (религией) и культурой, то не станем наивно недооценивать исторические христианские обычаи, считая их бесполезным хламом, пережитками «культуры» минувших веков. Скорее, мы увидим в них выражение своего рода церковного духа и мировоззрения, и будем с радостью носить их на груди как символы нашей смиренной преемственности по отношению к церкви всех столетий.
Традиция, говорил Г. К. Честертон, — это демократия мертвых. Конечно же, он был прав. Однако такая постановка вопроса ставит традицию в четко очерченные рамки. В конце концов, церковь — не демократия, а монархия, в которой милостиво правит Христос. Его божественное царствование устанавливает границы, которые ни обычаи, ни прецеденты, какими бы священными и почитаемыми они ни были, преступать не могут. Обратив внимание на эту сторону дела, остроумный г-н Честертон никогда бы не стал жаловаться на то, что Реформация выборочно выхватила Писание из великой череды преданий, а затем противопоставила этот единственный элемент другим, столь же подлинным. Присмотревшись повнимательнее к великой традиции исторического христианства, он увидел бы, что «только Писание» не только не отрицает, но и утверждает ее.
— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople
Традиция, говорил Г. К. Честертон, — это демократия мертвых. Конечно же, он был прав. Однако такая постановка вопроса ставит традицию в четко очерченные рамки. В конце концов, церковь — не демократия, а монархия, в которой милостиво правит Христос. Его божественное царствование устанавливает границы, которые ни обычаи, ни прецеденты, какими бы священными и почитаемыми они ни были, преступать не могут. Обратив внимание на эту сторону дела, остроумный г-н Честертон никогда бы не стал жаловаться на то, что Реформация выборочно выхватила Писание из великой череды преданий, а затем противопоставила этот единственный элемент другим, столь же подлинным. Присмотревшись повнимательнее к великой традиции исторического христианства, он увидел бы, что «только Писание» не только не отрицает, но и утверждает ее.
— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople
Школа христианской веры онлайн!
В этом году служители кафедрального собора Св. Марии (Санкт-Петербург) планируют проводить занятия по курсу «Основы христианской веры» (конфирмационное обучение) не только в очном формате, но и транслировать их через Zoom.
Это позволит присоединиться к обучению тем, кто живет в других городах.
Трансляция будет осуществляться с 20 сентября по вторникам в 20:00.
Для участия в онлайн-занятиях необходимо зарегистрироваться, заполнив Google-форму: https://forms.gle/bUb8sckyy6XracyJ7
Приглашаются все интересующиеся!
В этом году служители кафедрального собора Св. Марии (Санкт-Петербург) планируют проводить занятия по курсу «Основы христианской веры» (конфирмационное обучение) не только в очном формате, но и транслировать их через Zoom.
Это позволит присоединиться к обучению тем, кто живет в других городах.
Трансляция будет осуществляться с 20 сентября по вторникам в 20:00.
Для участия в онлайн-занятиях необходимо зарегистрироваться, заполнив Google-форму: https://forms.gle/bUb8sckyy6XracyJ7
Приглашаются все интересующиеся!
Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псламе 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]
— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31
— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31
Но что такое Царствие Божье? Ответ: не что иное, как то, о чем мы узнали из Апостольского Символа Веры — что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, Господа нашего, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола и привести нас к Себе, и править нами в качестве Царя праведности, жизни и спасения от греха, смерти и порочной совести, для чего Он также даровал нам Своего Святого Духа, Который должен разъяснить нам все это посредством Своего святого Слова, а также просветить и укрепить нас в вере Своею силой.
Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.
Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.
— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53
Следовательно, здесь мы, прежде всего, молимся о том, чтобы все это произошло с нами, и чтобы Его имя прославлялось посредством святого Слова Божьего и христианской жизни таким образом, чтобы мы, принявшие его, пребывали и возрастали в нем день ото дня, и чтобы оно находило одобрение и преданность в других людях и со властью распространялось по всему миру, дабы многие могли найти вход в Царство Благодати и стать причастниками искупления, подведенные к тому Святым Духом, чтобы таким образом мы могли все вместе навеки пребывать в едином Царстве, ныне начавшемся для нас.
Ибо приближение к нам Царства Божьего происходит двумя путями. Во-первых, здесь, в земной жизни, посредством Слова и веры; и, во-вторых, в вечности, навсегда, посредством откровения. Мы молимся и о том, и о другом, оно пришло к тем, кто еще не пребывает в нем, а также, ежедневно возрастая, к нам — тем, кто уже принял его — как здесь, так и в грядущей вечной жизни.
— Большой Катехизис. Часть III: О молитве. Вторая просьба, §51-53
Итак, Законом мы осуждаемы и умерщвляемы. Христом же мы оправдываемы и оживотворяемы. Закон устрашает и уводит нас прочь от Бога. Христос же примиряет нас с Богом, открывая нам доступ к Нему. Ибо Христос есть “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Иоан.1:29). Таким образом, верующий во Христа имеет Того, Кто забирает прочь грехи мира сего. Если грех мира отведен прочь, то он отведен также и от меня, как от одного из верующих в Него. И если грех отведен прочь, то и гнев отведен прочь, а если гнев отведен, то отведены также смерть и проклятие. Грех сменяется Праведностью. Гнев сменяется примирением и благодатью. Смерть сменяется жизнью. И проклятие сменяется вечным спасением.
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
Вся Церковь для того, чтобы сохранить чистоту учения неоскверненной, должна непрестанно защищаться от всякого заблуждения, посредством которого сатана хотел бы произвести разделения и соблазны. Для этого она должна порицать даже малейшие заблуждения и отклонения от истины во Христе Иисусе. «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9). Именно с «малой закваски» лжеучения обычно начинается полное искажение всего христианского богословия. Модернизм с его грубо материалистическим отрицанием всех библейских истин, необходимых для спасения, — всего лишь следствие равнодушия богословов и церквей, которые позволили «малой закваске» укорениться в своей догматической системе. Позвольте сторонникам заблуждения отбросить учение о вербальной богодухновенности, и учение о богодухновенности рухнет целиком. Позвольте им удалить sola gratia из corpus doctrinae, и за этим последует отрицание заместительного искупления Христова. Христианский богослов не может заблуждаться в «малом» и рано или поздно не прийти к заблуждениям в «большом». Такова «прискорбная цельность» терпимости к заблуждениям. И все ревностные христиане, изучившие историю христианской церкви в свете Священных Писаний, знают, насколько смертельна эта опасность.
— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика
— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика