Тем не менее, и в возрожденных также остается своего рода упрямство [некоторое непокорство], о котором говорят Писания — а именно, что плоть желает противного духу (Гал. 5:17), подобным же образом, что «плотские похоти восстают на душу (1 Пет. 2:11), и что закон в членах противоборствует закону ума (Рим. 7:23). Соответственно, человек, который не возрожден, во всем противится Богу и всецело является рабом греха (Ин. 8:34; Рим. 6:16). Возрожденный же человек находит удовольствие в Законе Божьем по внутреннему своему человеку, но, тем не менее, видит в своих членах греховный закон, который борется с законом ума — по этой причине он служит Закону Божьему своим умом, но плотью своей — закону греха (Рим. 7:25). Именно так можно и должно основательно, ясно и благоразумно объяснять и преподавать верную точку зрения.

…

Обращение нашей развращенной воли, которое есть не что иное, как оживление ее после духовной смерти, является исключительно и всецело делом Бога (точно так же, как оживление при воскрешении тела должно приписывать одному лишь Богу) — это было полностью раскрыто выше и подтверждено явными свидетельствами Святого Писания.

Что же до того, каким образом Бог при обращении превращает упрямых и нежелающих людей в желающих посредством влечения Святого Духа, и что после такового обращения, посредством ежедневного упражнения в покаянии, возрожденная воля человека не остается в бездействии, но участвует во всех делах Святого Духа, которые Он делает через нас, это уже было в достаточной мере объяснено выше.

— Формула Согласия. Детальное Изложение. Артикул II: О свободной воле или человеческих способностях, §84-85, 86-87

Боже милостивый и Судия праведный! Не вспоминай преступлений юности моей и былых грехов моих. Сколь много ядовитых плодов принес порочный корень сребролюбия, присущий мне! Какое бесчисленное потомство преступлений приносило зло первородного греха в детстве моем! Сами помышления сердца моего злы и порочны с детства моего, с нежных младенческих лет: ибо когда я был младенцем одного дня отроду, я вовсе не был невинен пред Тобою. Сколько дней было в жизни моей, столько преступлений отягощают меня; да и гораздо больше числом, так как праведник падает семь раз на дню. Но если праведник падает семь раз на дню, то я, жалкий и неправедный человек, без сомнения, падал семьдесят раз по семь. По мере того, как продлевалась жизнь моя, росла и паутина грехов моих; и сколько прибавлялось к жизни моей от щедрот Твоих, столько прибавлялось и к грехам моим из-за порочности моей растленной природы. Смотрю на прошедшую жизнь мою и что вижу, кроме грязной смрадной одежды греха? Приступаю к свету заповедей Твоих и что нахожу в прошедших летах моих, кроме тьмы и слепоты? Нежный цветок юности моей должно было увенчать достоинствами и предложить тебе в благоухание приятное; лучшей частью минувших лет моих я обязан тебе, лучшему Творцу природы. Но мерзкая скверна грехов самым отвратительным образом запачкала цветок юности моей, и смрадная грязь преступлений необычайно жалким образом осквернила меня. Первый возраст человека более всех остальных подходит для служения Богу, я же провел большую часть его в служении дьяволу. Память о многочисленных грехах, совершенных в необузданной распущенности юности моей, стоит у меня перед глазами — и еще многие я не могу припомнить. Кто знает, как часто он грешил, очисти раба твоего от тайных пороков. За преступления юности моей приношу тебе (Отче святый) святейшее послушание и совершенную невинность Сына Твоего, который был послушен Тебе до смерти, и смерти крестной. Еще ребенком двенадцати лет от роду Он проявлял святое послушание Тебе и приступил к исполнению Твоей воли с великим спокойствием. Это послушание я приношу тебе (Судие праведному) в уплату и удовлетворение за многообразную непокорность юности моей. Аминь.

— Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии

...Надлежащее использование Закона и его цель заключаются в том, чтобы обвинить тех, кто самодоволен и ни о чем не тревожится, чтобы они увидели, что находятся под угрозой греха, гнева и смерти, устрашились и отчаялись, бледнея и дрожа от одного шуршания листа (Лев. 26:36). До тех пор, пока они остаются таковыми, они под Законом. Ибо Закон требует совершенного подчинения Богу и проклинает всякого, кто не проявляет такой покорности. Итак, нет сомнения, что никто не проявляет, да и не может проявить такую покорность. Но именно этого хочет Бог. Таким образом, Закон не оправдывает. Он осуждает. Ибо он говорит (Гал. 3:10): «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего...» Поэтому тот, кто учит Закону, является «служителем греха».

Таким образом, во 2 Кор. (3:7) Павел правильно называет служение Закона служением «смертоносным буквам». Ибо Закон только обвиняет совесть человека и выявляет грех, который мертв без Закона. Знание о грехе — я имею в виду не умозрительное знание лицемеров, а истинное знание, в котором постигается гнев Божий в отношении греха и ощущается подлинный вкус смерти, — такое знание устрашает сердца, повергает их в отчаяние и убивает (Рим. 7:11). Писание называет таких учителей Закона и такие дела надсмотрщиками и тиранами. Надсмотрщики в Египте притесняли детей Израилевых, повергая их в телесное рабство. Точно так же своим учением о Законе и делах эти люди повергают души в ничтожное состояние и духовное рабство, а в конечном итоге толкают их к отчаянью и уничтожают. Кроме того, им не обрести внутренний мир в муках и в агонии смерти, даже если они исполняли монашеские правила, любили ближних, творили множество добрых дел и терпели всяческое зло. Ибо Закон всегда устрашает и обвиняет, говоря: «Ты сделал недостаточно!» Таким образом, эти ужасы не прекращаются и становятся лишь хуже и хуже.

Потому всякий, кто учит, что вера во Христа не оправдывает, пока не будет исполнен Закон, делает Христа «служителем греха», то есть учителем Закона, который учит тому же, чему и Моисей. В таком случае Христос — не Спаситель и не Податель благодати, но жестокий тиран, который, подобно Моисею, требует невозможного, того, что не под силу никому.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

В ясных и точных выражениях Формула согласия провозглашает, что obedientia Christi activa — неотъемлемая часть совершенного Им заместительного удовлетворения. «Поскольку Христос — не только человек, но Бог и человек в одной неразделенной личности, Он столь же мало был подчинен Закону [то есть обязан соблюдать Закон, legi subiectus], будучи Господином Закона, сколь сам по себе должен был пострадать и умереть. Поэтому Его послушание — которое заключается не только в страданиях и смерти, но и в том, что Он вместо нас добровольно стал подзаконным и исполнил закон Своим послушанием, — вменяется нам в праведность, и за это полное послушание, которое Он за нас проявил к Своему Небесному Отцу делами и страданиями, жизнью и смертью, Бог прощает наши грехи, считает нас благочестивыми и праведными и вечно спасает нас» (Формула согласия: детальное изложение III:15). Эти слова прямо отрицают, что можно ограничить obedientia activa «добровольным принятием страданий».

И это учение Формулы Согласия отражает ясное учение Писания. В Галатам 4:4-5 отчетливо говорится о двух вещах. 1. Что Закон, который исполнил Христос, — тот самый Закон, который был дан людям; речь не может идти о некоей «спасительной воле Божьей», пославшей Христа. 2. Что Христос подчинился этому Закону, данному людям, и исполнил его, чтобы искупить человечество. Подменяя исполнение Закона исполнением пресловутой «спасительной воли Божьей», современные богословы демонстрируют вопиющий пример petitio principii [предвосхищения основания, порочного круга]. Ведь, согласно Писанию, «спасительная воля Божья», которую должен был исполнить Христос, требовала не только послушания в страданиях, но и заместительного послушания в жизни, то есть обязывала Его на самом деле исполнить Закон вместо людей. В соответствии с Писанием, святая жизнь Христа — не просто пример для нас (хотя, конечно, это так, поскольку мы должны идти по Его стопам, 1 Пет. 2:21), не просто необходимая предпосылка Его святых страданий (хотя и это, конечно, тоже так, ведь только смерть совершенно святого человека могла искупить нас, 1 Пет. 1:19), а неотъемлемая часть платы, которую Христос, как наш Заместитель, принес справедливому Богу, чтобы примирить Его с людьми.

Это библейское учение имеет огромное практическое значение. В своей жизни веры христианин постоянно вспоминает о заместительном исполнении Закона Христом. «Он удовлетворил Закон; Он исполнил Закон в совершенстве, ибо возлюбил Бога всем сердцем Своим, и всею душою Своею, и всею крепостью Своею, и всем разумением Своим, и возлюбил ближнего своего, как самого Себя. Поэтому, когда Закон приходит и обвиняет тебя в том, что ты не исполнил его, укажи ему на Христа. Скажи: „Вот Человек, Который соблюл его; к Нему я прилепляюсь; Он исполнил его для меня и отдал Свое исполнение мне“. И тогда закону придется умолкнуть» (Лютер. Erlangen edition XV:61, 63).

— Франц Пипер. Христианская догматика

Коллективное богослужение — это искреннее выражение веры в существование Бога и убежденности в том, что люди могут совместно общаться с Ним. Неважно, какие частные представления задействованы в акте богослужения — благоговение, исповедание, поминовение, благодарение, прославление, жертва и приношение, моление или заступничество — все они являются лишь частью более широкой идеи коллективного общения с Богом. Уильям Адамс Браун говорил: «В конечном счете мы приходим к следующему: либо мы одни в мире, перед лицом его неразгаданных тайн и ужасных трагедий, и можем полагаться только на помощь других смертных, таких же темных и беспомощных, как мы сами, либо существует Некто, слышащий нас, когда мы говорим, и могущий ответить, когда мы зовем... Человек, который научился молиться, больше не одинок в мире. Он живет в доме своего Отца».

Лютер Д. Рид, Лютеранская литургия (1946)

Теория, в соответствии с которой Святой Дух устраняет естественное противление человека, но грешник сам должен подавить любое сознательное противление, — чистой воды пелагианство, поскольку она приписывает духовные способности необращенному.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Таким образом, в согласии с древней правоверной Церковью и тем, как она разъясняла это учение на основании Писания, мы верим и проповедуем, что человеческая сущность Христа обрела это величие в силу личностного единения, а именно потому, что вся полнота Божества обитает во Христе — не так, как в других святых мужах или ангелах, но телесно, как в Своем собственном Теле, — так что Божество во всем своем величии, всей своей силе, славе и действенности сияет в принятой [на Себя Христом] человеческой природе по Его воле, тогда и так, как Он пожелает, и в этой самой человеческой природе, вместе с ней и посредством ее показывает, проявляет и реализует Свою Божественную власть, славу и силу — подобно тому, как душа это делает в теле, а огонь — в раскаленном железе (ибо с помощью именно таких примеров, о чем мы также упоминали выше, разъясняла это учение вся древняя Церковь). Во время Его уничижения Божественная природа была сокрыта и удерживаема [по большей части] от взора людей — теперь же, когда образ раба [т. е. уничиженное состояние] был отложен, она в полной мере, с силой и открыто явлена всем святым, на небе и на земле; и в жизни грядущей мы также увидим эту Его славу лицом к лицу (Ин. 17:24).

Таким образом, во Христе присутствует и пребывает лишь одно божественное всемогущество, одна власть, одно величие, и одна слава, характерные для одной лишь божественной природы; однако Божество в полной мере, но по воле Христа, сияет, являет себя и действует в полной мере в принятой и возвышенной человеческой природе Христа, вместе с ней и через нее. Точно так же, как в раскаленном железе пламенеют и горят не два вида силы [как если бы огонь имел свою, а железо — свою, особую и отдельную, силу гореть и пламенеть], но сила гореть и пламенеть является свойством огня; однако, поскольку огонь соединен с железом, он показывает и проявляет свою способность гореть и пламенеть в раскаленном железе, вместе с ним и через него, так что поэтому, благодаря этому соединению, раскаленное железо также получает способность гореть и пламенеть без изменения сущности и естественных свойств огня и железа.

— Формула Согласия — Детальное Изложение. Артикул VIII: О Личности Христа, §64-66

У нас, современных христиан, есть особые причины дорожить старыми церковными обычаями. Западную культуру выкорчевывали и опустошали на протяжении более двух столетий неустанной секуляризации. Если мы вместе с Томасом Элиотом видим тесную и сложную связь между культом (религией) и культурой, то не станем наивно недооценивать исторические христианские обычаи, считая их бесполезным хламом, пережитками «культуры» минувших веков. Скорее, мы увидим в них выражение своего рода церковного духа и мировоззрения, и будем с радостью носить их на груди как символы нашей смиренной преемственности по отношению к церкви всех столетий.

Традиция, говорил Г. К. Честертон, — это демократия мертвых. Конечно же, он был прав. Однако такая постановка вопроса ставит традицию в четко очерченные рамки. В конце концов, церковь — не демократия, а монархия, в которой милостиво правит Христос. Его божественное царствование устанавливает границы, которые ни обычаи, ни прецеденты, какими бы священными и почитаемыми они ни были, преступать не могут. Обратив внимание на эту сторону дела, остроумный г-н Честертон никогда бы не стал жаловаться на то, что Реформация выборочно выхватила Писание из великой череды преданий, а затем противопоставила этот единственный элемент другим, столь же подлинным. Присмотревшись повнимательнее к великой традиции исторического христианства, он увидел бы, что «только Писание» не только не отрицает, но и утверждает ее.

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople

Школа христианской веры онлайн!

В этом году служители кафедрального собора Св. Марии (Санкт-Петербург) планируют проводить занятия по курсу «Основы христианской веры» (конфирмационное обучение) не только в очном формате, но и транслировать их через Zoom.

Это позволит присоединиться к обучению тем, кто живет в других городах.

Трансляция будет осуществляться с 20 сентября по вторникам в 20:00.

Для участия в онлайн-занятиях необходимо зарегистрироваться, заполнив Google-форму: https://forms.gle/bUb8sckyy6XracyJ7

Приглашаются все интересующиеся!

Итак, чтобы избавить благочестивые сердца от этих путаных рассуждений софистов, мы приписали покаянию [или обращению] следующие две части: сокрушение и веру. Если кто-то хочет добавить к этому третью часть, а именно плоды, достойные покаяния, то есть изменение всей жизни и личности человека к лучшему [добрые дела, которые непременно следуют за обращением], мы нисколько не станем возражать. От сокрушения мы отделяем пустые и бесконечные споры о том, когда мы сокрушаемся из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезный лепет людей, ни разу не изведавших состояния ума, сопутствующего устрашенной совести]. Но мы говорим, что сокрушение — это истинный страх совести, понимающей, что Бог гневается на грех, и огорченной своим прегрешением. И это сокрушение происходит именно так, когда грехи осуждаются Словом Божьим, ибо вся проповедь Евангелия заключается в этом — в осуждении греха и предложении ради Христа прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, и в [учении о] том, что мы, как возрожденные люди, мы должны творить добрые дела. Таким образом, Христос обобщает все Евангелие, когда говорит в Луки 24:47: «И проповедану быть во имя Его [Христа] покаянию и прощению грехов во всех народах...» И о страхе Писание также говорит — например, в Псламе 37:5,9: «Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжкое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего». А также в Псалме 6:3-4: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?» И в Исаие 38:10, 13: «Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои». [И вновь в 14-и стихе: «...Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне...».]

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул XII: О покаянии, §§ 28-31