Титульная страница перевода на русский язык сочинения конфессионального лютеранского богослова Иоганна Герхарда, изданного в 1783 году в Москве.

Полный скан: https://books.google.ru/books?id=a1tkAAAAcAAJ

Следует бороться с искушением усложнять художественный образ аллегорическими подробностями. Так, медного змея самого по себе некоторые считают прообразом Иисуса, поскольку первый, дескать, не имел яда, а второй был без греха. Лютер: Doch ochne Gift und aller Dinge unschaedlich. Иногда сопоставляют мертвого змея и мертвого Иисуса, хотя змей никогда живым не был, а Иисус был вполне жив при вознесении. Опять же, говорят, что змей символизирует «змия древнего, который есть диавол и сатана» (Отк. 20:2), поскольку он так же мертв и беспомощен, как сатана, которого Иисус победил на кресте. Достаточно сказать, что образ медного змея нигде в Писании не аллегоризируется таким образом. Мы не должны приукрашивать образ и прообраз своими собственными домыслами. Прообраз, медный змей, был поднят на шесте перед глазами израильтян как символ наказания, обрушившегося на них самих вследствие праведного гнева Божьего. Змея подняли на шесте, чтобы они, послушно глядя на это изображение, могли принести искреннее покаяние, признав свой грех и справедливость Божьего гнева. Израильские мудрецы, наверное, возражали: «Как может взгляд на медную змею, приколоченную к палке, исцелить смертоносный змеиный укус?» Логика, наука, философия, земной человеческий опыт — все свидетельствует в пользу этого нераскаянного «Как?»; сравните этот вопрос с вопросом Никодима в 9-м стихе. [Соответствующий этому прообразу] образ — Иисус, висящий на кресте не как символ, а как Сын Человеческий и Агнец Божий, — являет глазам всего греховного мира Божий гнев против греха человеческого, воплощенный в Том, кто истекает кровью, чтобы искупить этот самый грех полностью. И этот образ поднят перед глазами всех людей, чтобы они могли смотреть на него и, видя, что их грех сделал с Иисусом, склониться в покаянии и вере и тем избежать суда. Не нужно никаких аллегорических ухищрений там, где факты сами по себе полны столь глубокого смысла.

— Ричард Ленски. Из толкования на Ин. 3:14

В таком случае, когда мы думаем о смерти в свете Общения Святых и Святого Причастия, мы не испытываем беспомощного чувства тяжкой утраты. Моя любимая только что покинула меня и отправилась в дальний путь. Но я не потерял связи с ней. Я знаю, что есть место, где мы можем встретиться. Это место — у Алтаря. С каким волнением я слушаю слова Литургии: «Поэтому со всеми ангелами и архангелами и со всем воинством небесным…», — ибо я знаю, что она там, с этим небесным воинством, в Общении Святых, с Господом. И чем ближе я подхожу к моему Господу в Святом Причастии, тем ближе я становлюсь ко всем святым, к моим любимым. Я член Тела Христова, я живая клетка этого духовного организма, участвующая в жизни других клеток и разделяющая с ними Тело Самого Христа. В этом нет ничего фантастического или нереального. На самом деле, это самое реальное, что есть в моей жизни.

— Von Schenk, The Presence, pp. 131-132

Святой Боже и Судия праведный! Знаю, что был зачат и рожден во грехе. Знаю, что был образован от нечистого семени во чреве матери моей. Этот яд греха настолько испортил и осквернил мою природу, что ни одна часть моей души не свободна от заразы его. Святой залог божественного образа, данный мне в нашем праотце, мертв во мне. Нет во мне силы, чтобы начать приходить к спасительному познанию Тебя, страху перед Тобой, уверенности в Тебе и любви к Тебе. Нет во мне достаточной силы, чтобы послушно следовать заповедям Твоим. Воля моя отвращается от закона Твоего, а закон греха в членах моих, противный закону ума моего, портит и извращает всю природу мою. Я, жалкий и ничтожный человек, чувствую, как сила греха цепко держится за мои члены. Чувствую, как тяжко давит на меня ярмо злой порочности. Ибо, хотя я возрожден и обновлен Духом благодати в купели крещения, я еще не полностью свободен от ярма и уз греха. Ибо горький корень, сокрытый во мне, постоянно желает пустить новые побеги. Закон греха, царствующий в моей плоти, стремится пленить меня. Я полон сомнений, недоверия и тщеславия. Из сердца моего исходят нечестивые помыслы. Грязные мысли оскверняют меня в глазах Твоих. Из этого отравленного источника текут реки яда. Не вступай в суд с рабом Твоим, Господи, но помилуй меня по великой милости Твоей. Бездна бедствия моего взывает к бездне милосердия Твоего. В уплату за эту нечистоту и скверну своего оскверненного естества я приношу Тебе священнейшее зачатие Сына Твоего: ради меня Он родился; ради меня Он был зачат; для меня Он соделался освящением и праведностью; для меня Он стал очищением и чистотой. Через Него и ради Него, Сына Твоего, помилуй меня, Всевышний, и не обращай свет лица Твоего на скрытую порчу, прилипшую к моей природе, но воззри на возлюбленного Сына Твоего, Посредника моего, и пусть Его святое и непорочное зачатие поможет моему страданию! Аминь.

— Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии

Иоанн предлагает пробирный камень для здравой, надежной, проверки, с помощью которого читатели должны распознать... «Духа Божьего», то есть Его фактическое присутствие или отсутствие в любом «духе» — в любом человеке, в особенности если он приходит как пророк, то есть проповедник или учитель. Как уже было сказано, необходимо выяснить, послан ли он сам и исходит ли то, что в нем, «от Бога».

Вот тест, который следует применять: изучите исповедание человека. Писание нигде не предлагает нам «заглянуть в сердце» человека. Писанию не ведомо никакое Herzensrichterei (нем. исследование сердца). Сердца видит только Бог; человек не способен заглянуть в чужое сердце. Небезопасно утверждать: «Сердце этого человека в порядке!», — если его исповедание ошибочно. Господь дал нам единственный надежный тест — исповедание. На этом наша ответственность заканчивается. «Во что он верит на самом деле?» — вот единственный вопрос, который мы должны задать. Человек исповедует свою веру не только устами, но и жизнью, поступками, поэтому мы должны исследовать и то, и другое; но его сердце мы оставляем всеведущему Богу.

Всякий дух, который исповедует «Иисуса Христа, пришедшего во плоти», от Бога; здесь мы видим тот же оборот ἐξ αὐτοῦ, что и в 2:29. Насколько мы можем судить, внутренняя, духовная суть этого приверженца истинного исповедания, несомненно, исходит от Отца и Святого Духа...

Фраза «пришедшего во плоти» описывает жизненно важный аспект того, что мы исповедуем об «Иисусе Христе», — Его божество, однажды облекшееся в плоть, или человеческую природу, остается таковым (причастие совершенного вида). Этот человек «Иисус (личное имя, Спаситель) Христос (титул, описывающий его призвание: помазанный быть нашим Пророком, Первосвященником и Царем)», существовал от вечности как Сын Божий (1:3, 7; 2:22, 23), но «пришел во плоти» в полноту времени (Ин. 1:14). Керинф и его последователи отрицали Сына (2:22, 23) и тем самым отвергали Отца. Эти еретики объявили Иисуса родным сыном Иосифа, на которого при крещении сошел «Эон Христа». Во время страданий пресловутый «эон» снова покинул Иисуса, так что на кресте умер обыкновенный человек. Иоанн пишет: «всякий дух, который исповедует» — а исповедание противоположно отрицанию, т. е. понятие «всякий дух» включает в себя всех исповедующих истину, так же как в ст. 3 оно включает в себя всех отрицающих истину, вне зависимости от того, принадлежат ли они к числу приверженцев Керинфа.

Было бы серьезной ошибкой думать, будто Иоанн имеет в виду признание какого-то одного факта: учения о Воплощении, учения о рождении от Девы, учения о двух природах и т. п, — и пренебрежение остальными учениями или отрицание их ни на что не влияет. «Иисус Христос, пришедший во плоти» — не центр Евангелия, а Евангелие целиком. Во Христе заключено все, что Иоанн уже написал и еще напишет в этом Послании, а также все содержание Евангелия от Иоанна, да и всего Нового Завета и Писания. Иисус Христос, подобно Его несшитой одежде, представляет собой единое целое. Отрезать или изменить какую-либо часть учения о Нем — вовсе не пустяк, что бы ни думали поступающие так.

— Ричард Ленски. Толкование на 1 Иоанна 4:2

Лютер убедительно пишет о правах, привилегиях и обязанностях духовного священства и одновременно проводит резкое различие между всеобщим священством верующих и публичным служением.

https://teletype.in/@solafide/-BEtBPLJCrU

Сборник "О вавилонском пленении церкви". Сост. И. Фокин. Санкт-Петербургское общество Мартина Лютера, Санкт-Петербургский христианский университет, 2017

https://vk.com/doc2577724_574081787

И этот призыв Божий, которое осуществляется через проповедь Слова, мы должны не расценивать как лукавство, но знать, что таким образом Бог открывает Свою волю, что в тех, кого Он таким образом призывает, Он будет действовать через Слово, дабы они были просвещены, обращены и спасены. Ибо Слово, посредством которого мы призваны, — это служение Духа, которое дает Дух, или которым Дух дается (2 Кор. 3:8), и сила Божья ко спасению (Рим. 1:16). И поскольку Святой Дух желает действовать через Слово, укреплять нас и давать нам силу и способность, воля Божья заключается в том, чтобы мы приняли Слово, уверовали в него и повиновались ему. По этой причине Писание описывает избранных так: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин. 10:27). Также и в Послании к ефесянам (1:11, 13) сказано, что те, кто по определению Бога был предназначен к получению наследия, слышат Евангелие, веруют во Христа, молятся и благодарят, освящаются в любви, находят надежду, терпение и утешение у креста (Рим. 8:25); и хотя все это очень слабо в них, они все-таки алчут и жаждут праведности (Мф. 5:6). Таким образом, Дух Божий свидетельствует избранным, что Они являются детьми Божьими, и когда они не знают, о чем молиться как должно, Он Сам ходатайствует за них воздыханиями неизреченными (Рим. 8:16, 26).

— Формула Согласия — Детальное изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании, §§ 29-31

Тем не менее, и в возрожденных также остается своего рода упрямство [некоторое непокорство], о котором говорят Писания — а именно, что плоть желает противного духу (Гал. 5:17), подобным же образом, что «плотские похоти восстают на душу (1 Пет. 2:11), и что закон в членах противоборствует закону ума (Рим. 7:23). Соответственно, человек, который не возрожден, во всем противится Богу и всецело является рабом греха (Ин. 8:34; Рим. 6:16). Возрожденный же человек находит удовольствие в Законе Божьем по внутреннему своему человеку, но, тем не менее, видит в своих членах греховный закон, который борется с законом ума — по этой причине он служит Закону Божьему своим умом, но плотью своей — закону греха (Рим. 7:25). Именно так можно и должно основательно, ясно и благоразумно объяснять и преподавать верную точку зрения.

…

Обращение нашей развращенной воли, которое есть не что иное, как оживление ее после духовной смерти, является исключительно и всецело делом Бога (точно так же, как оживление при воскрешении тела должно приписывать одному лишь Богу) — это было полностью раскрыто выше и подтверждено явными свидетельствами Святого Писания.

Что же до того, каким образом Бог при обращении превращает упрямых и нежелающих людей в желающих посредством влечения Святого Духа, и что после такового обращения, посредством ежедневного упражнения в покаянии, возрожденная воля человека не остается в бездействии, но участвует во всех делах Святого Духа, которые Он делает через нас, это уже было в достаточной мере объяснено выше.

— Формула Согласия. Детальное Изложение. Артикул II: О свободной воле или человеческих способностях, §84-85, 86-87

Боже милостивый и Судия праведный! Не вспоминай преступлений юности моей и былых грехов моих. Сколь много ядовитых плодов принес порочный корень сребролюбия, присущий мне! Какое бесчисленное потомство преступлений приносило зло первородного греха в детстве моем! Сами помышления сердца моего злы и порочны с детства моего, с нежных младенческих лет: ибо когда я был младенцем одного дня отроду, я вовсе не был невинен пред Тобою. Сколько дней было в жизни моей, столько преступлений отягощают меня; да и гораздо больше числом, так как праведник падает семь раз на дню. Но если праведник падает семь раз на дню, то я, жалкий и неправедный человек, без сомнения, падал семьдесят раз по семь. По мере того, как продлевалась жизнь моя, росла и паутина грехов моих; и сколько прибавлялось к жизни моей от щедрот Твоих, столько прибавлялось и к грехам моим из-за порочности моей растленной природы. Смотрю на прошедшую жизнь мою и что вижу, кроме грязной смрадной одежды греха? Приступаю к свету заповедей Твоих и что нахожу в прошедших летах моих, кроме тьмы и слепоты? Нежный цветок юности моей должно было увенчать достоинствами и предложить тебе в благоухание приятное; лучшей частью минувших лет моих я обязан тебе, лучшему Творцу природы. Но мерзкая скверна грехов самым отвратительным образом запачкала цветок юности моей, и смрадная грязь преступлений необычайно жалким образом осквернила меня. Первый возраст человека более всех остальных подходит для служения Богу, я же провел большую часть его в служении дьяволу. Память о многочисленных грехах, совершенных в необузданной распущенности юности моей, стоит у меня перед глазами — и еще многие я не могу припомнить. Кто знает, как часто он грешил, очисти раба твоего от тайных пороков. За преступления юности моей приношу тебе (Отче святый) святейшее послушание и совершенную невинность Сына Твоего, который был послушен Тебе до смерти, и смерти крестной. Еще ребенком двенадцати лет от роду Он проявлял святое послушание Тебе и приступил к исполнению Твоей воли с великим спокойствием. Это послушание я приношу тебе (Судие праведному) в уплату и удовлетворение за многообразную непокорность юности моей. Аминь.

— Иоганн Герхард. Размышления о божественном милосердии