С другой стороны, смысл не в том, что вера только в начале завладевает праведностью и спасением, а затем уступает свое место делам, как если бы в дальнейшем им пришлось служить условием сохранения веры, обретенной праведности и спасения. Для того, чтобы обетование — не только о получении, но также и о сохранении праведности и спасения — было для нас твердым и непоколебимым, св. Павел в Рим. 5:2 приписывает вере не только вхождение в благодать, но также и то, что мы стоим в благодати и хвалимся будущей славой, то есть все — начало, середину и конец — он приписывает одной лишь вере. Аналогичным образом, в Рим. 11:20 сказано: «Они отломились неверием, а ты держишься верою». В Кол. 1:22 «...примирил нас в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере...». 1 Пет. 1:5, 9: «Силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению». И также: «Достигая наконец верою вашею спасения душ».

В таком случае, поскольку из Слова Божьего явствует, что вера — это надлежащее и единственной средство, посредством которого праведность и спасение не только обретаются, но и сохраняются Богом, следует с полным правом отвергнуть постановление Тридентского Собора, а равно и все прочие заявления, сделанные в том же духе — а именно что наши добрые дела сохраняют спасение, или что праведность по вере, которая была нам дарована, и даже сама вера полностью или частично сохраняется и поддерживается нашими делами. Ибо хотя до начала этого спора немало истинных учителей использовали при истолковании Священных Писаний те же или подобные выражения — не коим образом, впрочем, не намереваясь подтвердить вышеупомянутые заблуждения папистов, — поскольку впоследствии подобные выражения стали предметом спора, повлекшего за собой всевозможные неприятные отвлечения [дебаты, обиды и разделения], безопаснее всего, в соответствии с увещеванием св. Павла во 2 Тим.1:13, держаться образца здравых слов так же, как чистого учения, благодаря чему многие ненужные споры будут пресечены, а Церковь будет избавлена от многих преткновений.

— Формула Согласия — Детальное изложение. Артикул VI «О добрых делах», §§ 34-36

Однако, поскольку мы говорим о той вере, которая не является пустым помыслом, но освобождает от смерти и производит новую жизнь в сердцах [которая представляет собой новый свет, новую жизнь и силу в сердце и способна обновить наше сердце, разум и дух, которая делает нас новыми людьми и новым творением] и является плодом Святого Духа; эта вера не может сосуществовать со смертным грехом [ибо как могут сосуществовать свет и тьма?], но приносит добрые плоды до тех пор, пока она есть, к чему мы еще вскоре вернемся. Ибо можно ли высказаться более просто и более ясно относительно обращения грешников или способа возрождения? Пусть же они, воспользовавшись трудами столь многочисленных писателей, представят хотя бы один комментарий на Sententiae, в котором говорилось бы о способе возрождения. Говоря о постоянстве в любви, они воображают, будто люди приобретают его своими делами, но не учат, что оно обретается через Слово Божье, — точно так же сегодня поступают анабаптисты. Однако о Боге нельзя рассуждать, Его невозможно постичь иначе как посредством Слова. Соответственно, оправдание осуществляется посредством Словом, как Павел и говорит в Рим. 1:16: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...» И еще раз в Рим. 10:17: «…вера от слышания…». И даже в этих словах можно увидеть доказательство того, что вера оправдывает, потому что если оправдание происходит только посредством Слова, а Слово можно понять только верой, следовательно, вера оправдывает.

Теперь мы покажем, что вера [и не что иное] оправдывает. Здесь, прежде всего, следует предупредить читателя о следующем: постулат о том, что вера оправдывает [независимо от дел], необходимо отстаивать с такой же непреклонностью, как и утверждение «Христос есть Посредник». Ибо как Христос может быть Посредником, если мы не прибегаем к Его посредничеству в оправдании, если мы не верим, что ради Него мы объявлены праведными? Однако веровать значит уповать на заслуги Христа, уповать на то, что ради Него Бог несомненно желает примириться с нами.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул IV: Об оправдании. §§64-67, 69

Боже, приводящий умы верных к единодушию, даруй народу Твоему способность любить то, что Ты заповедал, и желать того, что Ты обещал, чтобы посреди многообразных перемен, происходящих в этом мире, наши сердца были постоянно устремлены туда, где следует искать подлинную радость; через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

https://youtu.be/lZNjM_pUrY4
(русские субтитры)

Лишиться доброго имени и оказаться в тюрьме наверняка было худшим испытанием для Иосифа. Какой дурной монетой ему отплатили за годы верной службы! Его безупречную нравственность и тяжкий труд вознаградили наказанием и испорченной репутацией. Мы служим, учим, даем советы, утешаем и делаем все, что велит нам Бог. Чаще всего мы делаем это для недостойных людей, о которых не получаем взамен ничего, кроме ненависти, зависти и страданий. Может показаться, что мы даром тратим жизнь, проявляя доброту к людям, которые этого не ценят.

Никогда не ожидайте от мира признания или вознаграждения за вашу верность и тяжкий труд. Как показывает жизнь Иосифа, часто все получается наоборот. Поэтому постарайтесь придать своему служению и своей жизни иное направление. Не ищите благорасположения и доброты от мира. Его благосклонность может быстро обернуться неудержимой злобой.

Если ты призван пастором или учителем или занимаешь какое-то иное положение, поставь перед собой такую цель: я буду верно делать свое дело, не ожидая никакого вознаграждения от тех, кому служу. Я не буду рассчитывать на их благодарность. Я буду благословлять других так же, как раздает Свои благословения мой небесный Отец. Он дает деньги, таланты, мир и здоровье даже самым неблагодарным и злым. Я буду помнить заповедь Христа: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48). Это означает, что нам должно служить порочным, недостойным и неблагодарным людям. Немногие признают нашу помощь и поблагодарят нас. Но остальные могут даже грозить нам смертью. Пример Иосифа показывает, какого рода воздаяния мы можем ожидать от мира даже за величайшую доброту - узы и темницу.

Мартин Лютер

К этим защитникам свободной воли подходят слова:

Вот он ко Сцилле попал, желая избегнуть Харибды.

Потому что, стремясь разойтись с пелагианами, они начинают отрицать, что благодать соответствует заслуге, и, отрицая, еще более это утверждают. На словах и на бумаге отрицают, а на самом деле и в душе — утверждают; они хуже пелагиан в двух отношениях. Во-первых, пелагиане открыто и бесхитростно признают и утверждают, что благодать соответствует заслуге, называя лодку лодкой, смоковницу смоковницей, и учат тому, что они думают. Наши же, которые учат и думают так же, как те, дурачат нас и, обманывая, делают вид, будто бы они расходятся с пелагианами. Это не более чем лицемерие. Кажется, будто мы — жесточайшие враги пелагиан, а посмотришь — на деле и в душе — мы еще хуже пелагиан. Во-вторых, потому что из-за этого лицемерия мы ценим Божью благодать и платим за нее гораздо дешевле, чем пелагиане. Ведь они не утверждают, будто бы то, при помощи чего мы достигаем благодати, — это какая-то малость, но утверждают, что это совершенно всё лучшие, полнейшие, большие и многие наши усилия и дела. Наши же утверждают, будто бы то, при помощи чего мы заслуживаем благодать, весьма незначительно и почти ничтожно.

Если необходимо ошибаться, то честнее и с меньшей гордыней заблуждаются те, которые считают благодать Божью очень великой и открыто признают ее весьма ценной, чем те, которые учат, что она мала, ничего не стоит, и думают, что она ничтожна и презренна. Но Павел разбивает и тех и других, когда говорит, что все оправдываются даром. А также: "без закона, без дел оправдаются". Ведь тот, кто утверждает, что праведность будет дарована без заслуг всем, кто должен быть оправдан, тот не оставляет никого, кто что-нибудь совершил, чего-то заслужил, к чему-то готовился бы. Не оставляет ничего, о чем можно было бы сказать, что оно соответствует или равноценно благодати. Так одним ударом молнии он поражает пелагиан со всей их заслугой и софистов с их крошечной заслугой. Оправдание, которое дается даром, не терпит, чтобы ты утверждал делателей, потому что слова "дается даром" и "подготавливается каким-то делом" явно противоречат друг другу. Наконец, оправдание по благодати не терпит, чтобы ты отдавал предпочтение достоинству какого-нибудь одного лица, как об этом Павел говорит ниже, в главе второй: "Если по благодати, значит, не по делам; иначе благодать — не благодать". Равно как и в главе четвертой он говорит: "Ведь тому, кто делает, заслуга засчитывается не по благодати, но по долгу".

— Мартин Лютер. О рабстве воли

Если благодать или веру не проповедовать, никто не спасется, ибо только вера оправдывает и спасает. С другой стороны, если вера проповедуется так, как ее следует проповедовать, большинство людей понимает это учение о вере мирским образом. Они превращают свободу Духа в свободу греховной природы. Сегодня это можно увидеть во всех классах общества, высших и низших. Все хвалятся, называя себя евангельскими верующими, и превознося христианскую свободу. При этом они водятся собственными желаниями, потакают жадности, похоти, гордости, зависти и т. п. Никто не исполняет свои обязанности верно. Никто не служит ближним любовью. Столь постыдное поведение настолько выводит меня из терпения, что мне часто хочется, чтобы подобные свиньи, попирающие жемчужины ногами своими, по-прежнему оставались под деспотией Рима. Эти жители Гоморры практически не способны руководствоваться евангелием мира.

Мы знаем, что сатана охотится за теми из нас, у кого есть Божье Слово. Ибо всех остальных он держит в рабстве и желает лишить нас этой свободы Духа или, по крайней мере, превратить ее в разнузданность и бесчинство. Христос приобрел для нас эту Свободу Духа Своей смертью. Поэтому мы следуем примеру Павла и учим и увещеваем людей, дабы эта свобода Духа была для них возможностью послужить ближнему, а не поводом следовать своим порочным желаниям. Как говорит Петр, "[живите] как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1 Пет. 2:16).

— Мартин Лютер

Хорошо позволить, чтобы молитва была первым, что мы делаем утром, и последним, что мы делаем вечером. Тщательно остерегайтесь ложных, обманчивых идей, которые говорят вам: "Погоди немного. Помолюсь через час. Сначала нужно сделать то или это". Подобные мысли отвлекают вас от молитвы к другим делам, которые настолько завладевают вашим вниманием и настолько вас увлекают, что в этот день помолиться так и не получается. Это особенно верно в те особые моменты, когда у вас есть обязанности, которые кажутся более важными или насущными, нежели молитва. Есть одно высказывание, которое приписывают блаж. Иерониму Стридонскому: "Тот, кто трудится с верой, молится дважды". Так можно сказать, поскольку верующий боится и чтит Бога своим трудом и помнит заповедь не причинять никому вреда, не воровать, не требовать лишней платы, не пускать пыль в глаза. Подобные мысли и подобная вера, без сомнения, превращают его труд в молитву и жертву хвалы.

Однако верно и обратное: труд неверующего - чистое проклятие, а потому тот, кто трудится без веры, дважды проклинает. Помышлениями сердца и своими делами он смеется над Богом. Он думает о том, как бы нарушить заповедь, как бы обхитрить ближнего, как бы украсть или смошенничать. Чем еще могут быть подобные мысли, как ни пустыми проклятиями в адрес Бога и человека, что делает труды и старания такого человека двойным проклятием, которым он проклинает заодно и самого себя. Такие люди - попрошайки и неумехи.

Христос прямо говорит о постоянной молитве в Луки 11: "Непрестанно молитесь". Необходимо непрестанно остерегаться грехов и проступков, но это невозможно сделать, если ты не боишься Бога и не держишь в памяти Его заповедь, как сказано в Псалме 1: "Блажен муж, который... о законе Его размышляет день и ночь".

И все-таки нам должно быть осторожными, чтобы не утратить привычку к настоящей молитве и не начать считать необходимыми другие дела, которые, в конечном счете, вовсе не необходимы. Иначе в конце концов мы станем ленивы и нерадивы, охладеем и утратим интерес к молитве. Сатана, запинающий нас, не страдает ленью и нерадивостью, а наша плоть слишком готова или склонна к греху и противна духу молитвы.

— Мартин Лютер. Простой способ молиться

Должно проповедовать не только одно, но два Слова Божьих. Закон следует проповедовать, чтобы пугать им грешников и, выявляя грехи их, вызывать у них раскаяние и обращать их. Но не следует на нём останавливаться, ибо должно проповедовать и другое Слово, Обетование Милости; нужно также учить вере, без которой будут напрасны закон, раскаяние и всё остальное. Бывают и такие проповедники, которые проповедуют раскаяние в грехе и милость, но не различают Закон и Обетования Божиих, чтобы научить, откуда и как приходят раскаяние и милость. Ведь раскаяние проистекает из Закона, а вера из Обетования Божия, и, таким образом, тот человек оправдывается и возвышается верою в Божественное Слово, который смиряется страхом Божиим, и приходит к познанию самого себя.

- Мартин Лютер, "О свободе христианина"

Духовные фанатики говорят сегодня о вере во Христа, подобно софистам. Они полагают, будто вера — качество, присущее [человеческому] сердцу помимо Христа. Это опасное заблуждение. Христа следует показывать так, чтобы кроме Него вы вообще ничего не видели, и чтобы веровали, что нет ничего более близкого к вам, чем Он. Ибо Он не сидит праздно на небе, но весь целиком присутствует среди нас, действует и живет в нас, как сказано во второй главе (2:20): “И уже не я живу, но живет во мне Христос”, а также здесь: “Вы... во Христа облеклись”. Таким образом, вера — это непрестанное взирание исключительно на Христа — Победителя греха и смерти, Подателя праведности, спасения и вечной жизни. Поэтому почти в каждом стихе своих Посланий Павел показывает Христа и обращает на Него самое пристальное внимание. Он показывает Его через Слово, так как Христа можно показать только в Слове и никак иначе, а постичь можно только верою.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

«Христианин не должен злоупотреблять тем, что освящение в сей жизни является постепенным и неполным (renovatio inchoata, imperfecta), делая из этого вывод, будто ему не следует и стремиться ни к какому освящению. Напротив, этот факт должен постоянно побуждать верующего в страхе Божием стремиться к святости.

Хотя полное освящение в этой жизни невозможно, оно все же должно быть высшею целью христианина. Такова воля Божия (1 Кор. 1:30; 2 Фес. 2:13; Евр. 12:14; 1 Фес. 4:3-7 и т.д.). Он требует от верующих: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), а также: «Будьте святы во всех поступках» (1 Пет. 1:15).

В отрицательном аспекте верующий должен отказаться от всякого греха. В положительном аспекте он должен производить все добродетели, ибо только совершенно святая жизнь делает его святым Божиим во Христе Иисусе (Кол. 1:10; Филип. 4:8; см. также: Кол. 3; Ефес. 5 и 6; Рим. 12-15 и т.д.).

Таким образом, Святое Писание не только многократно повторяет свои увещевания и призывы к святости, но также ставит перед верующим высокий стандарт [пример] совершенства (Мф. 6:24, Лк. 14:25-35; Мф. 7:13-14; 18:8-9 и т.д.). Жизнь веры означает жизнь полного самоотвержения и самоумерщвления (1 Кор. 9:25-27).

Фактически в Своем святом Слове Бог требует от верующего столь совершенной формы освящения, что в трепещущем раскаявшемся сердце сам собою возникает вопрос: «Так кто же может спастись?» (Мф. 19:25). Ответ Христа на этот вопрос: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26) подтверждает истину, которой Писание учит во многих своих фрагментах, – установленный Богом стандарт человеческого совершенства столь высок, что только Его благодать может спасти нас (Ефес. 2:8-9)».

– Джон Теодор Мюллер. «Христианская догматика».

И этот призыв Божий, которое осуществляется через проповедь Слова, мы должны не расценивать как лукавство, но знать, что таким образом Бог открывает Свою волю, что в тех, кого Он таким образом призывает, Он будет действовать через Слово, дабы они были просвещены, обращены и спасены. Ибо Слово, посредством которого мы призваны, — это служение Духа, которое дает Дух, или которым Дух дается (2 Кор. 3:8), и сила Божья ко спасению (Рим.1:16). И поскольку Святой Дух желает действовать через Слово, укреплять нас и давать нам силу и способность, воля Божья заключается в том, чтобы мы приняли Слово, уверовали в него и повиновались ему. По этой причине Писание описывает избранных так: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин.10:27). Также и в Послании к ефесянам (1:11, 13) сказано, что те, кто по определению Бога был предназначен к получению наследия, слышат Евангелие, веруют во Христа, молятся и благодарят, освящаются в любви, находят надежду, терпение и утешение у креста (Рим. 8:25); и хотя все это очень слабо в них, они все-таки алчут и жаждут праведности (Мф. 5:6). Таким образом, Дух Божий свидетельствует избранным, что Они являются детьми Божьими, и когда они не знают, о чем молиться как должно, Он Сам ходатайствует за них воздыханиями неизреченными (Рим. 8:16, 26).

— Формула Согласия — Детальное изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании, §§ 29-31

Отсюда очевидно, что Святое Писание не отвечает на вопрос "Cur alii, alii non?" Однако это не означает, что Святое Писание ничего не говорит о спасении и осуждении. Оно ясно говорит нам, что, спасенные грешники получили спасение только по благодати, а погибающие грешники погибают исключительно по собственной вине. Но когда мы сравниваем двух конкретных грешников — например, Давида и Саула или Петра и Иуду — и спрашиваем, почему один из них получил спасение, а другой нет (cur alii prae aliis), вопрос остается без ответа. И христианскому богослову не следует пытаться получить ответ на этот вопрос. Ибо иначе мы вынуждены будем использовать человеческий разум для понимания того, что по существу является уделом божественного откровения. Попытки найти ответ на данный вопрос ведут либо к кальвинизму (отрицанию Gratia Universalis), либо к синергизму (отрицанию Sola Gratia). Но христианский богослов должен проповедовать как universalis gratia, так и sola gratia. Итак, нам следует признать наличие lacunae, или "пробелов в учении", о которых пишет сам св.Павел: "Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем" (1Кор.13:9). Христианский богослов должен знать и учить лишь отчасти, то есть прививать людям лишь те божественные истины, которые ясно и однозначно выражены в Святом Писании.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика