...мы, по благодати Божией принимающие учение об оправдании, знаем наверняка, что [можем быть] оправданы исключительно по вере во Христа. Таким образом, мы не смешиваем Закон и благодать, или веру и дела, но разделяем их настолько, насколько это только возможно. Пусть всякий, кто стремится к добру, старательно соблюдает это различие между Законом и благодатью. Пусть для него это будет важнейшим трудом не на словах, но на деле. Тогда, слыша о необходимости совершения добрых дел, или о подражании Христу, он может рассудить правильно, сказав: “Прекрасно, я с радостью исполню все это, и что дальше?” “Тогда ты будешь спасен!” “Нет! Я допускаю, что все благие дела должны совершаться, и всякое зло должно переноситься [с терпением], и что, если это необходимо, даже кровь должна быть пролита ради Христа. Но я не обретаю оправдания или спасения ничем из этого”.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Эти слова Христа, произнесенные на последней вечере и теперь произносимые у алтаря, — такое же Евангелие, как если бы я сказал с кафедры: «Объявляю вам, что Христос умер за вас». Слова, звучащие от алтаря, такие же: «Примите, ядите, пейте и т. д.» Разве это не Евангелие? ...Искупление и прощение грехов совершились на кресте. Но они должны быть провозглашены так, чтобы я об этом услышал. Я никогда не испытаю их сам, просто глядя на крест. Многие одновременно стояли у креста и не знали, что на нем будет приобретено прощение грехов, пока не прозвучал голос, направивший их к кресту. Взгляните на крест без слов «за вас», и вы увидите в Христе лишь разбойника на эшафоте. Но эти слова должны объяснить вам, что Он — Спаситель.

Мартин Лютер (1529)

В: Если кто-то признаёт свое нечестие и знает, что Бог гневается на него и оскорблен им, но между тем, не заботясь об этом, продолжает грешить, воистину ли он кается? Имеет ли он истинное раскаяние?

О: Ни в коем случае. Ибо Саул действительно исповедовал, что он грешил, преследуя Давида (1 Цар. 24:17; 26:21). Давид тоже не мог не знать, что убийство и прелюбодеяние являются такими грехами, к которым Бог питает отвращение. Однако оба они потворствовали своим страстям, совершали те грехи и тайно продолжали в них пребывать. Следовательно, третий шаг, в котором главным образом состоит истинная сущность раскаяния, имеет место, когда при открытии греха и гнева Божия сердце грешника бывает поражено и, как гласит Писание, действительно сокрушено, разбито, подавлено и всерьез осознает, что своими грехами оно навлекло на себя гнев Божий и вечную кару. Посему оно более не находит удовольствия в своем нечестии и не намерено пребывать в нем, но, сожалея о содеянных грехах, отвращается от них и с истинной обеспокоенностью стремится к тому, чтобы не оставаться под гневом Божиим и не погибнуть под вечным проклятием. Именно таково истинное раскаяние, и из этого можно видеть чрезвычайную точность утверждения Августина о том, что многие не каются, но воображают, будто они это делают.

— Мартин Хемниц. Энхиридион §126

Иудеям, которых жалили ядовитые змеи, Моисей повелел делать только одно — не отрывая глаз, смотреть на этого медного змея. Кто смотрел, тот выздоравливал благодаря одному лишь неотрывному взгляду на змея. Другие же, не послушав Моисея, смотрели не на змея, а на свои раны, и погибали. Итак, если я хочу обрести утешение в борьбе совести или в муке смерти, я должен крепко держаться верою только за Христа и говорить: “Я верую во Иисуса Христа, Сына Божия, страдавшего, распятого и умершего за меня. В Его ранах и смерти я вижу свой грех, а в Его воскресении я вижу победу над грехом, смертью и дьяволом, свою праведность и жизнь. Я не слышу и не вижу ничего, кроме Него”. Это — истинная вера Христова и вера во Христа, через которую мы становимся членами Тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Поэтому мы Им живем, движемся и существуем (Деян. 17:28).

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Конечно, богословие креста не означает, что для богослова весь церковный год съеживается до Страстной пятницы. Скорее, его смысл заключается в том, что невозможно понять ни Рождество, ни Пасху, ни Пятидесятницу без Страстной пятницы. Лютер, как и святой Ириней Лионский, и святой Афанасий Великий, был одним из величайших богословов Воплощения. И был он им потому, что за яслями Христа он видел Его крест. Он понимал смысл пасхальной победы так же хорошо, как любой богослов Восточной церкви. Но он понимал его потому, что видел в этом победу Распятого. То же самое можно сказать и о его понимании служения Святого Духа. В понимании Лютера именно крест проливает свет на все стороны богословия, потому что в кресте сокрыта самая глубинная природа откровения.

— Герман Зассе

Вопрос о том, желает ли Бог открывать новые учения вне и помимо Библии, определенным образом решен в Его Слове, которое обязывает всех верующих христиан считать Святое Писание единственным источником и единственною нормою веры (Ин. 17:20; Еф. 2:20). Во Христе Иисусе, Свете и Спасителе мира, все божественные откровения достигают своей кульминации; все пророчества Ветхого Завета указывают на Его пришествие, а Апостолы свидетельствуют о Его воплощении, страданиях, воскресении, вознесении и восседении одесную Бога. Поскольку пророческое и священническое служение Христа было завершено (Ин.1:18), людям для спасения не нужны никакие дальнейшие откровения для спасения, потому что все учения, необходимые как для веры, так и для жизни христианина, содержатся в Писаниях пророков и Апостолов (Рим. 16:17; 1 Тим.6:3 и далее; Лк. 16:29-31). Относительно "новых откровений" энтузиастов лютеранские богословы весьма уместно отмечают: "Либо они содержат то, чему уже учат Писания, — и в этом случае они излишни, — либо они выдвигают учения, противоречащие Библии, — и в этом случае они пагубны и должны быть отвергнуты".

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Ибо Божье дело в нас совершается по Его мудрости, а не по нашей мудрости, по Его чистоте и безгрешности, а не по похотям нашей плоти; ибо Божье дело мудро и чисто, а наше дело неразумно и нечисто, неразумие же и нечистоту следует оставить: аналогичным образом, дело Божье должно совершаться в нас в соответствии с Его миром, а не с нашим гневом, нетерпением и отсутствием покоя. Ибо мир - тоже Божье дело, а нетерпение - дело нашей плоти; оно должно уйти и умереть, чтобы мы во всех отношениях соблюдали духовный праздник, отложили свои дела в сторону и позволили Богу действовать в нас.

- Мартин Лютер. Трактат о добрых делах

И как мы не получаем прощение грехов через другие добродетели Закона или по причине таковых — а именно, по причине терпения, целомудрия, покорности правителям и т. п. — и, тем не менее, эти добродетели должны последовать [за получением прощения], так мы не получаем прощение грехов и по причине любви к Богу, хотя эта любовь непременно следует за получением прощения. Кроме того, хорошо известен такой способ выражаться, когда одним и тем же словом при помощи синекдохи мы описываем и причину, и следствие. Так, в Евангелии от Луки 7:47 Христос говорит: «Прощаются грехи ее многие, ибо она возлюбила много». Христос Сам истолковывает собственные слова [в этом же самом отрывке], когда добавляет: «Вера твоя спасла тебя». Следовательно, Христос не имел в виду, что эта женщина деянием любви заслужила отпущение грехов. Именно поэтому Он говорит: «Вера твоя спасла тебя». Но вера заключается в том, чтобы без всяких условий принимать милость Божью на основании Божьего Слова [чтобы полагаться на милость Божью, а не на собственные дела]. Если же кто-то отрицает, что вера заключается именно в этом [если кто-то воображает, что он может одновременно полагаться на Бога и на собственные дела], он вовсе не понимает, что такое вера. [Ибо устрашенная совесть не удовлетворяется собственными делами, но вынуждена взывать к милосердию, она находит утешение и ободрение только в Божьем Слове]. И само повествование [в данном отрывке] свидетельствует о том, что именно Он называет любовью. Женщина пришла, думая о Христе, что именно у Него следует искать прощение грехов. Она не могла приписать Христу большей власти. Просить у Него прощения грехов значит поистине признать Его Мессией. И думать о Христе таким образом, таким образом поклоняться Ему, таким образом прилепляться к Нему воистину значит веровать. Кроме того, Христос использовал слово «любовь» не применительно к женщине, но в обличение фарисею, потому что Он противопоставил все поклонение фарисея всему поклонению той женщины. Он упрекнул фарисея, потому что тот не признал Его Мессией, хотя и оказал Ему внешние почести, подобающие гостю и великому и святому человеку. Он указывает на женщину и хвалит ее поклонение, миро, слезы и т. п., поскольку все это было знаками веры и исповедания — а именно, того, что она искала прощения грехов у Христа. Это поистине великолепный пример, который не без основания побудил Христа упрекнуть фарисея, мудрого и достопочтенного, но неверующего человека. Он обвиняет его в безверии и на примере женщины увещает его, показывая тем самым, что Ему отвратительно видеть, что, в то время как необразованная женщина верует в Бога, он, знаток Закона, не верует, не признает Мессии и не просит у Него прощения грехов и спасения.

— Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул III, О Любви и Исполнении Закона, §§ 30-33.

Начинаем создавать сайт для церковных музыкантов! 😊🎶

Ко дню памяти первого лютеранского кантора, Иоганна Вальтера (1496-1570), дизайнер Владимир Мирошник создал заготовку для музыкального сайта Церкви Ингрии: https://music.elci.ru/ В течение мая сайт будет постепенно "оживать" - наполняться полезными материалами.

Средства благодати, установленные Богом, — не Закон, а Евангелие, чистое, безусловное Евангелие, которое не требует от человека никаких добрых дел или хороших качеств. Следовательно, они не требуют от человека ни свободного выбора, ни волеизъявления, ни нейтральности, ни личного решения в пользу или против благодати, ни правильного поведения, ни каких-либо иных человеческих деяний, но просто веры. Лютер: «Слово Evangel греческое и означат радостную весть, ибо оно доносит до нас спасительное учение о жизни по Божьему обетованию и предлагает нам благодать и прощение грехов. Следовательно, оно не связано с поведением, ведь это не Закон, а исключительно вера, поскольку это абсолютно не что большее, как обетование и предложение спасительной благодати. И тот, кто верует в Евангелие, получает благодать и Святого Духа (St. L. XI: 84). И эта вера, которая представляет собой всего лишь принимающую руку (medium ληπτικόν) и коррелят Евангелия, порождается Святым Духом через само же Евангелие, без помощи человека, «в слушающих Евангелие» (АИ V); ибо «вера от слышания» (Рим. 10:17).

Синергетическое понимание средств благодати также очень опасно. «Евангелие», обусловленное личным решением человека, его правильным поведением, волеизъявлением в пользу или против благодати, — вовсе не радостная весть, не истинное Евангелие, а потому не производит христианскую веру, «которая зиждется на одной лишь благодати». Напротив, оно способствует упованию на собственные силы и способности, которое, по сути, не оставляет места для благодати, предлагаемой в средствах благодати и действующей через них. До тех пор, пока человек трудится, пребывая в заблуждении, будто он способен или обязан сделать нечто, чтобы стяжать благодать, он не получит благодати (Luther, Opp. v. a., VII, 154). Вера в Божью благодать — не товар, который человек внимательно осматривает, прежде чем заключить сделку, тщательно взвешивая все за и против, и, соответственно, выбирая, как ему относиться к благодати. Нет, веру в Божью благодать производит Святой Дух «там и тогда, когда угодно Богу, в слушающих Евангелие» (АИ V), причем делает это на фоне terrores conscientiae, которые дотла сжигают всякие мысли о «личном выборе», «нравственной свободе», «неодинаковом поведении» и т. п. так же, как огонь уничтожает солому (Апол. IV:20).

— Franz Pieper. Christian Dogmatics

Нехорошо, если человек складывает руки на груди и говорит: «Что ж, если отпущение грехов излилось на нас столь обильно, если целый мир наполнен им, нам ничего не остается, кроме как наслаждаться этим даром и надеяться на небеса». Это не так! Что толку для узника, если он услышит, что ему даровано помилование, но откажется выйти из тюрьмы и жить на свободе? Не будет ему в том никакой пользы. Точно так же дело обстоит и с прощением грехов, которое может нам возвестить любой проповедник Евангелия и любой христианин. Если мы хотим правильно распорядиться этим прощением, мы должны покинуть узилище наших грехов. Мы делаем это, принимая отпущение наших грехов и находя в нем утешение — иными словами, проявляя твердую и непоколебимую веру. Слыша, как возвещается прощение грехов, давайте же верить, что эти слова являются Божьим прощением, даруемым нам. Если мы слышим, как христианин утешает нас прощением грехов, давайте же принимать это как Божье утешение.

Если служитель Евангелия возвещает нам прощение грехов, давайте же принимать это как слово от Самого Бога.

— C. F. W. Walther, God Grant It