Мартин Вейер, студент благородного происхождения из Померании, был отозван обратно на родину отцом. Поскольку отец был пожилым человеком, привыкшим к папистским традициям, сын спросил д-ра Мартина Лютера, как ему следует вести себя с отцом, чтобы это было тому во благо. Молодой человек спросил, должен ли он во время болезни своего отца посещать папистские церемонии и, в особенности, частные мессы.

Д-р Мартин Лютер ответил, что молодой человек должен во всех отношениях приноравливаться к своему отцу, ни при каких условиях не обижать его, и приспособиться к его постам, молитвам, призыванию святых и посещению мессы. В то же время, сказал Лютер, сыну следует при помощи Слова Божьего наставлять своего родителя в учении об оправдании и в словах Символа Веры. Прежде всего прочего ему следует с усердием внушать отцу учение Иисуса Христа, и лишь после всего этого он может вернуться к собственной праведной жизни и правильным речам. Тогда у его отца будет надежда. Если же отец в результате всего этого не изменится, сын должен сносить его немощи, молиться о нем и препоручить его заботам Бога. Он должен сделать все возможное, чтобы своей свободой не обидеть отца, и стать духовным отцом для того, кто является его отцом по плоти. Если ради этой цели он приноровится к своему отцу, то не согрешит, посещая мессу и прочие богохульные обряды.

— Застольные беседы д-ра Мартина Лютера. Беседа 4568, 7 мая 1539 года (записана Антоном Лаутербахом)

Если Христос воскрес из мертвых, все остальное не имеет значения;

Если Христос не воскрес из мертвых, ничто не имеет значения.

Д-р Ярослав Пеликан

Хотя (как мы уже слышали выше) это добавление было первоначально присоединено к Первой заповеди, тем не менее, [мы не можем отрицать того, что] оно было записано применительно ко всем заповедям, поскольку все заповеди следует соотносить с этими словами и направлять к ним. Поэтому я сказал, что и эти слова следует возвещать и прививать молодым людям, — пусть они выучат и запомнят их, чтобы понимать, что должно подталкивать и побуждать нас к исполнению этих Десяти Заповедей. И эти слова следует воспринимать так, словно они прибавлены к каждой Заповеди особо, будучи неотъемлемой частью каждой и пронизывая их все.

Итак, в этих словах мы слышим (как уже было сказано выше) и гневное слово угрозы, и дружеское обещание, чтобы устрашить и предостеречь нас и, сверх того, побудить и ободрить, чтобы мы принимали и высоко ценили Его Слово и относились к нему серьезно и вдумчиво как к явлению божественному, поскольку Он Сам говорит, как важно это в Его глазах, и сколь сурово и настойчиво Он будет требовать исполнения этих слов — а именно, что Он страшно и ужасно накажет всех, кто презирает и преступает Его заповеди; и, опять же, сколь обильно Он вознаградит, благословит и одарит всяческими благами всех, кто ценит их, с радостью исполняет их и живет в согласии с ними. Таким образом, Он требует, чтобы все наши дела проистекали из сердца, которое боится одного лишь Бога и склоняется перед Ним одним, и которое из этого страха избегает всего, что противоречит Его воле, дабы не пробудить в Нем гнев; и которое, с другой стороны, также уповает на Него одного и исполняет все Его пожелания из любви к Нему, потому что Он говорит с нами дружески, как Отец, и дарует нам всякую благодать и всякое благо.

— Большой Катехизис. Десять Заповедей. §§320-323

Закон любви к ближнему требует, чтобы мы радовались счастью нашего врага так же, как если бы это было наше собственное счастье, и горевали над его несчастьем так же, как если бы оно постигло нас. Этот закон требует, чтобы мы так же беспокоились о его временном и вечном благополучии, как мы заботимся о своем собственном, и молились о нем так же искренне и горячо, как мы молимся о себе самих. Мы должны более хотеть, чтобы наш обидчик получил от Бога прощение своих грехов, чем чтобы мы сами услышали от него слова извинения.

— C. F. W. Walther, God Grant It! p. 686

Благодарение Господу! Теологический институт Церкви Ингрии получил лицензию на осуществление образовательной деятельности. Спасибо всем приложившим усилия, спасибо за горячие молитвы, спасибо за терпение!

«Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:3-4).

— Епископ Иван Лаптев

Дорогие друзья! Относительно недавно у Церкви Ингрии появился русскоязычный приход в городе Яффа, Израиль. Если у вас есть знакомые, родные, друзья, проживающие в Израиле, которым было бы интересно приобщиться к приходу, — вот контакты:

Адрес: Bar Hoffman St 15, Tel Aviv-Yafo
Тел: 058-784-6138
Телеграм: https://t.me/Sambuni2000

Библейские занятия в 14:00 перед богослужением, богослужения проходят по субботам в 16:00

Пастор Владимир

Как странно! Каждый день мы просим и желаем, чтобы святые позаботились о наших нуждах, а св. Павел учит нас (Рим. 12:13) заботиться о нуждах святых!

— Мартин Лютер. Проповедь на II Воскресенье после Богоявления (1525)

Для того, чтобы наша вера всегда заключала в себе обновленное обетование прощения грехов, Христос установил также Свою святую Вечерю. Это таинство придает новые силы нашей вере, чтобы она твердо противостояла всяким колебаниям и слабостям. Всякий, кто приходил к Святому Причастию, может сказать: «Как я могу сомневаться и спрашивать себя, причастен ли я Христову искуплению, и прощены ли мне грехи? Христос сделал меня причастником Своего тела, которое Он на кресте принес Богу в жертву за грехи мира, и дал мне пить от крови, которая текла с Голгофы, даруя прощение всему миру! Что еще Христос мог сделать, чтобы убедить меня, что я принадлежу к числу тех, кого Он простил? Здесь все сомнения уходят».

— Walther, God Grant It, p. 790

В чем заключается долг Церкви в такие времена, как эти? Ее собственные обстоятельства напоминают ей о том факте, что она, по сути своей, есть церковь скитающаяся. И когда приход вновь становится paroikia, мы, христиане, в очередной раз получаем осязаемое напоминание о том, что здесь у нас нет постоянного города. И мы также получаем напоминание, что было огромной ошибкой полагать, будто наши церкви и наши общины непременно сохранят свой status quo до судного дня. Быть «в мире», конечно же, означает стоять там, куда Бог нас поставил, и держаться до самого конца. Однако это не означает, что Бог не может допустить, чтобы место, где мы стоим, было разбито вдребезги. Церквям Востока, церквям Силезии, Восточной Пруссии, Латвии и Эстонии, как и их странам, и их общинам, пришлось взять в руки посох скитальца после того, как все возможности физического существования [на их родине] были исчерпаны.

То, что церковь останется со своим скитающимся народом, самоочевидно. Напротив, то, что церковные организации продолжат свою деятельность в любых обстоятельствах, не самоочевидно.

— Hermann Sasse. Letters to Lutheran Pastors XII (1950)

Ибо Закон действительно говорит, что такова воля и заповедь Божья, чтобы мы ходили в обновленной жизни, однако он не дает силы и способности начать и делать это; но Святой Дух, Который даруется и принимается не через Закон, но через проповедь Евангелия (Гал. 3:14) обновляет сердце. После этого Святой Дух использует Закон таким образом, чтобы учить с его помощью возрожденных, а также указывать и показывать им на то в Десяти Заповедях, что является [благой и] угодной волей Божьей (Рим. 12:2), и какие добрые дела Бог предназначил им исполнять (Еф. 2:10). Он побуждает их к совершению оных добрых дел, а когда они под влиянием плоти бывают праздны, небрежны и непокорны в этом деле, Он обличает их в этом посредством Закона; так что Он одновременно исполняет оба служения: Он убивает и оживляет, Он ведет в преисподнюю и вновь возводит оттуда. Ибо Его служение заключается в том, чтобы не только утешать, но и обличать, как сказано: «И Он пришед обличит мир [который включает в себя и ветхого Адама] о грехе и о правде и о суде». Однако грех — это все, что противоречит Закону Божьему. И Св. Павел говорит: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения и т.д.», — и обличение — это служение, присущее только Закону. Таким образом, всякий раз, когда верующие претыкаются, Святой Дух обличает их при помощи Закона, и тот же самый Дух восставляет их и утешает проповедью Святого Евангелия.

— Формула Согласия — детальное изложение. Артикул VI: О третьем использовании Закона Божьего. §§ 11-14

⚡Окружной суд Хельсинки только что снял все обвинения с экс министра Внутренних дел Финляндии и председателя партии "Христианские демократы" Пяйви Рясянен.

ЯП ранее писал, что против неё было выдвинуто три обвинения в "разжигании розни" в интервью и выступлениях. Она в частности говорила, что "разрешая парады гордости и пропагандирую ЛГБТ-культуру мы возвышаем грех".

На своей странице в соцсетях Пяйви Рясянен написала следующее:

В своем решении, опубликованном сегодня в 13:00, окружной суд Хельсинки снял со меня все обвинения. Я чувствую облегчение, счастлива и благодарна Богу и всем, кто поддерживал меня на этом этапе моей жизни. Решение соответствовало моим ожиданиям — я ни на мгновение не заподозрила себя в том, что я виновна в чем-то противозаконном в своих письмах и заявлениях.

Я благодарна за возможность и честь защищать свободу выражения мнений, которая является фундаментальным правом в демократическом государстве. Я очень ценю тот факт, что Суд признает важность свободы слова в своем решении. Я надеюсь, что с этим решением другим не придется проходить через подобное испытание.

Этот судебный процесс и решение являются историческими с точки зрения свободы выражения мнений и религии. Суд впервые рассмотрел как уголовное дело, право цитировать Библию и выставлять публично ее учение.

Этот процесс был долгим, длился почти три года и требовал как моего времени, так и ресурсов полиции, прокуратуры и судебных органов. С другой стороны, я радуюсь возможности представить евангельское послание об искупительной работе Иисуса, которая приносит решение проблемы под названием «грех», которая и была в центре внимания суда.

Я надеюсь, что прокурор будет удовлетворен решением, но если этого не произойдет, я готова защищать свободу слова и вероисповедания во всех необходимых судах, даже в Европейском суде по правам человека, если это необходимо. В то же время я призываю других продолжать пользоваться этими основными правами.

Никакой Закон не способен животворить, но может лишь умерщвлять. Посему мои дела, которые я совершаю не по законам папы и не согласно человеческим традициям, но по Закону Божиему, не оправдывают меня в глазах Божиих. Они лишь объявляют меня грешником. Они не усмиряют гнев Божий, а порождают его. Они не достигают праведности, а удаляют ее. Они не даруют мне жизнь, а убивают. Посему, говоря: «Если бы дан был закон...», — Павел учит весьма ясными словами, что даже божественный Закон не животворит, а производит совершенно противоположное действие.

«Закон дан не для того, чтобы оправдывать, животворить или спасать, но лишь для того, чтобы осуждать, умерщвлять и разрушать, вопреки мнению всех людей, по своему естеству полагающих, будто Закон дан для обретения праведности, жизни и спасения».
После этих опровержений и аргументов Павел весьма обстоятельно и изящно учит, что, если говорить об истинном и наилучшем употреблении Закона, оно представляет собою не что иное, как своего рода «наказание, приготавливающее к праведности». Закон смиряет людей и подготавливает их к праведности Христовой — конечно же, при условии, если он действует надлежащим образом, то есть вселяет в них чувство вины, устрашает их, вынуждает их признать свой грех, гнев Божий, смерть и ад. Когда это происходит, самонадеянное упование на собственную праведность и святость исчезает, а Христос и Его благословения становятся желанными.
— Лютер. Лекции на Послание к галатам

Что делает любовь? Любовь всегда отдает себя. Когда любовь встречается с нашим «я», что происходит? Любовь просто продолжает быть любовью. Вот и все. Любовь не может быть жестокой, не может ненавидеть, не может нападать. Все, что любовь, божественная любовь может сделать, когда она встречается с врагом, это простереть руки и пойти прямиком на Крест. Страдание — единственное оружие любви.

На третий день Он вновь воскрес и тем самым показал, что божественная любовь торжествует над человеческим «я». Начиная с того времени, это стало возможно и для людей, которые любят побеждать. Грехи людей были искуплены на Голгофе. Однако Голгофа, которая соединяет людей с Богом, также влечет их к божественной любви, так что она отныне становится их любовью. Эта любовь, божественная любовь, Голгофская любовь — единственная, которая чего-либо стоит.

Из всего этого мы делаем важный вывод. Почему мы так часто подводим других людей? Почему мы так часто терпим неудачи в нашем благовестии, в нашей миссионерской работе? Именно потому, что нам недостает того единственного, что спасет мир, — божественной любви, Голгофской любви. Она не исходит от нас.

Мир нуждается вовсе не в нашей человеческой любви. Именно об этом мир уже давным-давно пытается сказать нам, церковным людям. Но мы не соглашаемся. Мы ищем причину наших неудач везде, но только не там, где нужно, а потом продолжаем пытаться навязать миру свою человеческую любовь, запятнанную эгоизмом, на что мир отвечает: «Мы не хотим ее, мы ей не доверяем. Мы можем быть столь же хорошими, и даже еще лучшими людьми вне церкви».

Почему же древние христиане проявляли такую силу? Потому, что их слова и их жизни излучали Голгофскую любовь, божественную любовь. Эта любовь была неотразима. Завораживающая история мучеников удобряла землю Церкви. Только такая любовь построит Царство Божье на земле. Такая любовь — единственный принцип миссионерства, которому мы должны следовать. Чистая Голгофская любовь будет влечь людей ввысь. Это единственная любовь, которая приносит окончательную победу. Это единственная любовь, у которой есть Пасха. Любая другая любовь оставляет после себя только пепел.

— Berthhold Von Schenk. The Presence, pp. 71-72