Причина появления и необходимость этой заповеди («Не убивай») в том, что Бог хорошо знает: мир порочен, и заемная жизни полна несчастий. Поэтому с помощью этой и других заповедей Он разделил добро и зло. Но все заповеди многократно нарушаются, и с этой заповедью тоже происходит так, что мы вынуждены жить среди людей, многие из которых причиняют нам вред, а у нас, соответственно, есть причина питать к ним вражду. [К примеру], ваш сосед видит, что ваш дом и ваше хозяйство лучше, [что ваша семья больше, а поля плодороднее,] что имение и доходы, которые ниспослал вам Бог, больше, чем у него, он мрачнеет, завидует вам и не говорит о вас ничего хорошего.

Таким образом, по подстрекательству дьявола, у вас появляется много врагов, которым невыносимо видеть ваше благоденствие, будь то телесное или духовное. При виде таких людей наши сердца, в свою очередь, приходят в ярость, кровоточат и мстят. Далее следует злоречие и физическое насилие, которые в конце концов приводят к страданиям и убийствам. Однако здесь Бог, как добрый Отец, вмешивается и опережает нас, встает между нами и желает, чтобы ссора утихла, чтобы она ни привела ни к какому несчастью, и никто не убил другого. Одним словом, таким образом Он защищает, освобождает и умиротворяет всякого человека, оберегая его от преступлений и жестокости окружающих. Господь хотел бы сделать эту заповедь стеной, крепостью, убежищем для нашего ближнего, чтобы мы не могли причинить ему вреда и нанести ущерб его телу.

Итак, эта заповедь нацелена на то, чтобы никто не обижал ближнего за какие-то нехорошие дела, даже если тот вполне заслужил такое обращение. Ибо где запрещено убийство, там запрещены и все причины, могущие к убийству привести. Ибо зачастую человек, хотя он никого не убивает, изрыгает ругательства и пожелания, которые, исполнись они, гарантировали бы другому недолгую жизнь. Итак, поскольку это присуще каждому от природу, и поскольку общеизвестно, что никто не хотел бы пострадать от чужой руки, Бог желает устранить корень и источник, огорчающий наше сердце против ближнего, и приучить нас всегда держать в памяти эту заповедь, всегда видеть в ней себя, словно в зеркале, помнить о воле Божьей и с сердечной уверенностью, призвав Его имя, препоручать Ему причиненное нам зло. Тогда наши враги могут сколько угодно яриться и злиться, делая все, на что они способны, а мы можем научиться усмирять свой гнев, обрести терпеливое, кроткое сердце — в особенности о отношению к тем, кто дает нам повод злиться на них, то есть к нашим врагам.

— БК I:183-186

Послушание — долг подданных, дабы они прилагали все старания и силы к тому, чтобы выполнить то, чего хотят от них господа, дабы они не позволяли себе оторваться или отвлечься от этого, что бы ни делали другие люди. Пусть никто не думает, что живет достойно и делает добрые дела — будь то молитва, или пост, или иное какое дело, — если от всего сердца и со всяким старанием не упражняется в этом деле.

Если же случится — как это часто бывает, — что земные власти и начальства, как они именуются, потребуют от подданного поступить вопреки Заповедям Божьим или станут чинить ему препятствия в исполнении этих Заповедей, на этом послушание заканчивается, и обязательства прекращаются. В этом случае человек должен сказать, как св. Петр говорит правителям иудейским: «Должно более слушаться Бога, нежели человеков». Он не сказал: «Не должно слушаться человеков», — ибо это было бы неправдой; он сказал: «Более Бога, нежели человеков».

Таким образом, если бы князь захотел начать войну, и его мотивы были бы явно неправедными, нам не следовало бы идти за ним или помогать ему в чем, поскольку Бог заповедал, что нам не должно убивать ближнего или поступать с ним неправедно. Точно так же, если бы он потребовал от нас принести ложное свидетельство, украсть, солгать, обмануть и т. п. В таком случае нам лучше лишиться имения, чести, здоровья и жизни, дабы Божьи Заповеди не нарушились.

— Мартин Лютер. О добрых делах III:21

Истинной Церковью Божией является та, которая не злоупотребляет именем Божиим, но слушает и соблюдает Слово Христово, то есть верует в обетования. Коrда я слышу ее имя, то падаю ниц в истинном смирении и поклоняюсь ему, поскольку я уверен, что в нем обитают Отец, Сын и Святой Дух. Но коrда люди, не соблюдающие Слово Христово, а преследующие ero и придерживающиеся самовольных форм поклонения, украшают себя именем «церковь», тоrда слово, имеющее по сути лишь одно значение, становится двусмысленным. И как было бы rлупо бояться изображения человека, обнажающеrо меч, так rлупо страшиться имени «церковь», коrда оно употребляется боrохульно, ведь оно является просто картиной или маской церкви. Но истинная Церковь пребывает там, rде пребывает Исаак, сын обетования. Там следует бояться имени Божия. Там наше спасение и наша сила, как rласит псалом (Прит. 18:11): «Имя Господа — крепкая башня: убеrает в нее праведник». Короче rоворя, там, rде Слово Христово присутствует и соблюдается — то есть rде в Hero веруют, — не сомневайся в отношении Церкви, даже если преподающий Таинства или проповедующий является нечестивцем и боrохульником. Ибо Слово Господне, как дождь, не возвращается тщетным (Ис. 55: 10-11). Вот почему мы исповедуем в Символе веры: «Верую В святую Церковь», то есть в Церковь, имеющую Слово, которым освящается всё (1 Тим. 4:5). Но эта Церковь терпит Измаила, cвoero rонителя, до тех пор, пока не зазвучат слова и молитвы Сарры и Исаака, то есть до тех пор, пока истинная Церковь настойчивой молитвой и плачем не добьется изrнания Измаила. Однако Измаил не верит в это до тех пор, пока не испытает в действительности.

— Мартин Лютер. Лекции на Бытие

Не факт, что наступит завтра, но факт, что вечная погибель настигнет нераскаявшихся. Бог обещал благодать кающейся душе, но не обещал, что завтрашний день наступит.

— Иоганн Герхард

Простое воздержание от пищи само по себе не гасит жара похоти — к этому должен быть присоединен Дух, т.е. размышление над Словом, вера и молитва. Постом действительно преодолеваются наиболее грубые вспышки похоти, однако же сами по себе плотские желания побеждаются не воздержанием от пищи и питья, но серьезным размышлением над Словом и взыванием ко Христу.

Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Мартин Вейер, студент благородного происхождения из Померании, был отозван обратно на родину отцом. Поскольку отец был пожилым человеком, привыкшим к папистским традициям, сын спросил д-ра Мартина Лютера, как ему следует вести себя с отцом, чтобы это было тому во благо. Молодой человек спросил, должен ли он во время болезни своего отца посещать папистские церемонии и, в особенности, частные мессы.

Д-р Мартин Лютер ответил, что молодой человек должен во всех отношениях приноравливаться к своему отцу, ни при каких условиях не обижать его, и приспособиться к его постам, молитвам, призыванию святых и посещению мессы. В то же время, сказал Лютер, сыну следует при помощи Слова Божьего наставлять своего родителя в учении об оправдании и в словах Символа Веры. Прежде всего прочего ему следует с усердием внушать отцу учение Иисуса Христа, и лишь после всего этого он может вернуться к собственной праведной жизни и правильным речам. Тогда у его отца будет надежда. Если же отец в результате всего этого не изменится, сын должен сносить его немощи, молиться о нем и препоручить его заботам Бога. Он должен сделать все возможное, чтобы своей свободой не обидеть отца, и стать духовным отцом для того, кто является его отцом по плоти. Если ради этой цели он приноровится к своему отцу, то не согрешит, посещая мессу и прочие богохульные обряды.

— Застольные беседы д-ра Мартина Лютера. Беседа 4568, 7 мая 1539 года (записана Антоном Лаутербахом)

Если Христос воскрес из мертвых, все остальное не имеет значения;

Если Христос не воскрес из мертвых, ничто не имеет значения.

Д-р Ярослав Пеликан

Хотя (как мы уже слышали выше) это добавление было первоначально присоединено к Первой заповеди, тем не менее, [мы не можем отрицать того, что] оно было записано применительно ко всем заповедям, поскольку все заповеди следует соотносить с этими словами и направлять к ним. Поэтому я сказал, что и эти слова следует возвещать и прививать молодым людям, — пусть они выучат и запомнят их, чтобы понимать, что должно подталкивать и побуждать нас к исполнению этих Десяти Заповедей. И эти слова следует воспринимать так, словно они прибавлены к каждой Заповеди особо, будучи неотъемлемой частью каждой и пронизывая их все.

Итак, в этих словах мы слышим (как уже было сказано выше) и гневное слово угрозы, и дружеское обещание, чтобы устрашить и предостеречь нас и, сверх того, побудить и ободрить, чтобы мы принимали и высоко ценили Его Слово и относились к нему серьезно и вдумчиво как к явлению божественному, поскольку Он Сам говорит, как важно это в Его глазах, и сколь сурово и настойчиво Он будет требовать исполнения этих слов — а именно, что Он страшно и ужасно накажет всех, кто презирает и преступает Его заповеди; и, опять же, сколь обильно Он вознаградит, благословит и одарит всяческими благами всех, кто ценит их, с радостью исполняет их и живет в согласии с ними. Таким образом, Он требует, чтобы все наши дела проистекали из сердца, которое боится одного лишь Бога и склоняется перед Ним одним, и которое из этого страха избегает всего, что противоречит Его воле, дабы не пробудить в Нем гнев; и которое, с другой стороны, также уповает на Него одного и исполняет все Его пожелания из любви к Нему, потому что Он говорит с нами дружески, как Отец, и дарует нам всякую благодать и всякое благо.

— Большой Катехизис. Десять Заповедей. §§320-323

Закон любви к ближнему требует, чтобы мы радовались счастью нашего врага так же, как если бы это было наше собственное счастье, и горевали над его несчастьем так же, как если бы оно постигло нас. Этот закон требует, чтобы мы так же беспокоились о его временном и вечном благополучии, как мы заботимся о своем собственном, и молились о нем так же искренне и горячо, как мы молимся о себе самих. Мы должны более хотеть, чтобы наш обидчик получил от Бога прощение своих грехов, чем чтобы мы сами услышали от него слова извинения.

— C. F. W. Walther, God Grant It! p. 686

Благодарение Господу! Теологический институт Церкви Ингрии получил лицензию на осуществление образовательной деятельности. Спасибо всем приложившим усилия, спасибо за горячие молитвы, спасибо за терпение!

«Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:3-4).

— Епископ Иван Лаптев

Дорогие друзья! Относительно недавно у Церкви Ингрии появился русскоязычный приход в городе Яффа, Израиль. Если у вас есть знакомые, родные, друзья, проживающие в Израиле, которым было бы интересно приобщиться к приходу, — вот контакты:

Адрес: Bar Hoffman St 15, Tel Aviv-Yafo
Тел: 058-784-6138
Телеграм: https://t.me/Sambuni2000

Библейские занятия в 14:00 перед богослужением, богослужения проходят по субботам в 16:00

Пастор Владимир

Как странно! Каждый день мы просим и желаем, чтобы святые позаботились о наших нуждах, а св. Павел учит нас (Рим. 12:13) заботиться о нуждах святых!

— Мартин Лютер. Проповедь на II Воскресенье после Богоявления (1525)

Для того, чтобы наша вера всегда заключала в себе обновленное обетование прощения грехов, Христос установил также Свою святую Вечерю. Это таинство придает новые силы нашей вере, чтобы она твердо противостояла всяким колебаниям и слабостям. Всякий, кто приходил к Святому Причастию, может сказать: «Как я могу сомневаться и спрашивать себя, причастен ли я Христову искуплению, и прощены ли мне грехи? Христос сделал меня причастником Своего тела, которое Он на кресте принес Богу в жертву за грехи мира, и дал мне пить от крови, которая текла с Голгофы, даруя прощение всему миру! Что еще Христос мог сделать, чтобы убедить меня, что я принадлежу к числу тех, кого Он простил? Здесь все сомнения уходят».

— Walther, God Grant It, p. 790