277 Кто ест и пьет Вечерю Господню недостойно?

Это недостоинство состоит не в том, что мы, жалкие грешники, не заслуживаем небесной пищи. Ибо эта пища приготовлена и предназначена именно для грешников. Но, как можно весьма ясно заключить из Послания Павла (1 Кор. 11), вкушающий недостойно это:

I. Всякий, кто не различает Тела Христова, то есть кто не согласен с тем, что священная пища этого Таинства является Телом и Кровью Христа, но относится к ней не более почтительно, чем к прочей обычной пище.

II. Кто продолжает пребывать во грехах без покаяния, не имея и не сохраняя намерения жить лучшей жизнью, но упорствуя во грехе, как Павел обличал это в некоторых из Коринфян. Ибо такие люди насмехаются над ужаснейшими страданиями нашего Господа, словно грех был чем-то незначительным, а не чудовищной мерзостью, из-за которой Сын Божий выстрадал такую позорную смерть. В сущности, приступающий к этой святой трапезе в таком духе признает Христа покровителем греха, как если бы в Вечере Он Своими Телом и Кровью подбрасывал дрова в костер греха, желая питать и укреплять его. А посему они вкушают недостойно.

III. Кто приступает к этой Вечере без истинной веры, то есть кто ищет благодать Божию, прощение грехов и вечное спасение где-то еще, а не только в заслуге Христовой, либо в эпикурейской самонадеянности не алчут и не жаждут искренне праведности, то есть благодати Божией во Христе, примирения и спасения. Ибо неверующий будет осужден, хотя он применяет Слово и Таинства.

278 Что же недостойные люди вкушают в Святой Вечере?

Подобно тому как наше достоинство не производит или не образует Таинства, ничье недостойное состояние не упраздняет или не делает недействительным Таинство. Ибо Таинство основано не на нашей вере, но на Слове и Божием установлении. И поскольку Слово равным образом повелело Петру и Иуде: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, пейте, сие есть Кровь Моя», вне всякого сомнения, Иуда, хотя и недостойно, но так же, как Петр, принял не просто хлеб и вино, но одновременно также Тело и Кровь Христовы. Конечно же, Петр принял ко спасению, а Иуда — к проклятию. И Павел объявил, что недостойные становятся виновными не просто против хлеба и вина, но против Тела и Крови Господних. И он добавил, что они становятся виновны, потому что не различают, но вкушают недостойно. Отсюда следует, что недостойные тоже принимают и вкушают Тело Господне, но недостойно, и таким образом становятся виновными против Тела Господня, поскольку они вкушают его недостойно. В этом смысле высказался также Августин, что вера, которую имеет отдельный человек, не касается полноты или истинности Таинства, но она весьма важна для образа жизни.

— Мартин Хемниц. Энхиридион. Служение, Слово и Таинства

И не введи нас в искушение

Итак, мы слышали достаточно о том, сколько требуется труда и стараний, чтобы сохранить все, о чем мы молимся, и устоять в этом, что, однако же, достигается не без проявлений немощи и преткновений. Кроме того, хотя мы уже получили прощение и добрую совесть и полностью оправданы, все же жизнь наша такова, что человек сегодня стоит, а завтра падает. Поэтому, даже если сейчас мы благочестивы и стоим пред Богом с доброй совестью, нам следует вновь и вновь молиться о том, чтобы Он не позволил нам опять оступиться и уступить испытаниям и искушениям.

Искушение же, или (как наши саксонцы в древние времена называли его) Bekoerunge, бывает трех видов, а именно искушение от плоти, искушение от мира и искушение от сатаны. Ибо во плоти мы живем и носим на шее ветхого Адама, который проявляет себя и ежедневно подталкивает нас к распутству, лени, обжорству и пьянству, к скупости и обману, к мошенничеству и обиранию ближнего своего — короче говоря, ко всевозможным порочным похотям, которые присущи нам по природе, и к которым нас подстрекает общество, жизненные примеры и то, что мы видим и слышим относительно других людей, поскольку это зачастую ранит и воспламеняет даже невинное сердце.

Далее следует мир, который искушает нас словом и делом, побуждая к гневу и нетерпению. Короче говоря, [в мире] нет ничего, кроме ненависти и зависти, вражды, насилия и несправедливости, неверности, мстительности, проклятий, издевательства, клеветы, надменности и высокомерия, которые сочетаются с напыщенностью, видимостью чести, славы и власти, когда никто не желает быть последним, но каждый хочет сидеть во главе и быть на виду у всех.

Далее следует сатана, подстрекающий и провоцирующий нас со всех сторон, но особенно в тех вопросах, которые касаются совести и духовных дел, — он побуждает нас с презрением и пренебрежением относиться к Слову и делам Божьим, отрывает от веры, надежды и любви, ведет нас к неверию, ложной самоуверенности и упрямству или же, напротив, к отчаянью, отрицанию Бога, богохульству и бесчисленному множеству других шокирующих вещей. Все это поистине уловки и сети — настоящие огненные стрелы, которые не плоть и кровь, но сам дьявол злобно выпускает в наше сердце.

— Большой Катехизис. Часть третья ("О молитве Господней"), Шестое прошение, §§ 99-104

Напротив, подобно тому как Бог предписал в Своем плане, что Святой Дух будет призывать, просвещать и обращать избранных посредством Слова, и что Он будет оправдывать и спасать всех тех, кто истинной верой принимает Христа, Он также предопределил в Своем плане ожесточить, отвергнуть и осудить тех, кто будучи призван посредством Слова, пренебрегает Словом и последовательно противится Святому Духу, желающему эффективно действовать в них через Слово. В этом смысле «много званных, но мало избранных», потому что немногие принимают Слово и следуют ему, большинство же пренебрегает Словом и отказывается прийти на брачный пир (Мф. 22:3 и далее). Причиной этого пренебрежения к Слову является не Божье предведение, а собственная извращенная воля человека, отвергающая или извращающая средства и орудие Святого Духа, которые Бог, призывая человека, предлагает ему, и противящаяся Святому Духу, желающему эффективно действовать посредством Слова, как о том говорит Христос: «...Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели!» (Мф. 23:37).

Аналогичным образом, многие, «когда услышат слово, с радостью принимают, но... во время искушения отпадают» (Лк. 8:13). Однако причина этого не в том, что Бог будто бы не желает даровать благодать непоколебимого пребывания в вере тем, в ком Он начал доброе дело. Это противоречило словам Павла в Флп. 1:6. Причина же заключается в том, что они добровольно отвращаются от святой заповеди, оскорбляют и огорчают Святого Духа, вновь запутываются в мерзостях мира и украшают свои сердца словно святилища сатаны, так что их последнее состояние будет хуже первого (2 Пет. 2:10; Лк. 11:24; Евр. 10:26; Еф. 5:3-11, 18).

— Формула Согласия — Детальное изложение XI:40-42

...Хотя Петр, Павел и другие Апостолы действительно были чадами Божиими, праведными по Закону и, в конце концов, даже служителями Христовыми, все это не приносило им праведности в глазах Божиих. Ибо если вы даже свяжете все это в один узел — Закон, его дела и праведность, обрезание, усыновление, заветы, обетования, апостольство и т.д. — все равно христианская праведность не приходит через это. Ибо ничто из перечисленного не является Христом.

Это значит, что Павел хочет рассматривать, восхвалять и защищать веру, потому что не Закон, а лишь она одна оправдывает. Не то чтобы Закон порочен или достоин осуждения. Ибо Закон, обрезание, служение и т.п. не осуждаются за свою неспособность оправдывать. Но Павел выступает против них потому, что лжеапостолы утверждали, будто одним лишь исполнением этих деяний , без веры, люди получают оправдание и спасение. Такого Павел не мог потерпеть, ибо без веры все это погибельно— Закон, обрезание, усыновление, храм, служение, обетования, даже Бог и Христос бесполезны без веры. Поэтому слова Павла направлены против всего, что противоречит вере, а не только против обрядов.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Помоги нам не давать нашим телесным членам — глазу, языку, сердцу, рукам и ногам — свободу в исполнении их желаний и намерений, но покорять их Твоей воле, останавливать и обуздывать их. Защити нас от всякой порочной воли — своеволия, упрямства, жестоковыйности и непокорности. Надели нас истинным послушанием, совершенным, спокойным, неразделенным самообладанием во всем — в духовном и земном, временном и вечном. Убереги нас от чудовищного греха покушения на чужое доброе имя, клеветы, злоречия, безудержной критики в адрес других людей, осуждения и переиначивания того, что они говорят. Удали от нас раны и бедствия, которые может причинить такая речь. Но когда мы видим или слышим в другом то, что кажется нам неправильным или неприятным, научи нас хранить молчание, не предавать это огласке, изливая свои сетования Тебе одному и предавая все Твоей воле. Помоги нам искренне прощать всем, кто причиняет нам зло, и проявлять к ним сострадание.

Помоги нам понять, что никто не может причинить нам вред, прежде не причинив самому себе в тысячу раз худший вред в наших глазах, чтобы это побудило нас испытывать по отношению к такому человеку не злость, а жалость, сочувствовать ему, а не подсчитывать его порочные поступки. И когда тех, кто противился нашей воле, или причинил нам вред своими делами, или доставил нам какое-либо иное неудовольствие, постигает беда, помоги нам удержаться от злорадства. И помоги нам не огорчаться их благополучием.

— Мартин Лютер LW 43:33-34

Во-первых, человек должен быть научен Законом, чтобы он мог познать себя и провозгласить: “Все согрешили и лишены славы Божией...” (Рим.3:23). И еще: “Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути...” (Рим.3:10-12). И еще: “Тебе, Тебе единому согрешил я...” (Пс.50:6). ...когда человек таким образом смирился перед Законом и приведен к познанию себя, он воистину раскаивается. Ибо истинное покаяние начинается со страха и с суда Божия. Он видит [теперь], что является таким страшным грешником, что сам, своими силами, устремлениями или делами не может сделать ничего, избавляющего его от греха. Теперь он понимает правильно, что имеет в виду Павел, говоря, что человек раб и пленник греха, что Бог предал всех людей греху и что весь мир виноват в глазах Божиих.

Теперь он начинает воздыхать: “Кто же тогда придет мне на помощь?” Устрашенный Законом, он впадает в отчаяние и не надеется более на свои собственные силы. Он озирается по сторонам и молит о помощи, о Посреднике и Спасителе. И вот тогда, в надлежащее время, приходит спасительное Слово Евангелия и говорит: “‘Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои’ (Мат.9:2). Уверуй во Иисуса Христа, распятого за твои грехи. Если ты осознаешь свои грехи, не считай их своими, но помни, что ты был привит ко Христу, ‘и ранами Его мы исцелились’ (Ис.53:5)”.

Это — начало спасения. Этим мы избавляемся от греха и получаем оправдание. И нам даруется вечная жизнь — не за наши собственные добродетели и добрые дела, но по нашей вере, которою мы “ухватываемся” за Христа.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

И поскольку Святой Дух обитает в ставших верующими избранных, как в Своем Храме, и не бездействует в них, но побуждает детей Божьих к послушанию заповедям Божьим, верующим также не следует оставаться в бездействии, а тем более противиться побуждению Духа Божьего, но следует упражнять себя во всяческих христианских добродетелях — во всяком благочестии, скромности, воздержании, терпении, братской любви — и усердно стараться делать твердым свое звание и избрание, чтобы тем меньше сомневаться в нем, чем больше они будут испытывать в себе власть и силу Духа. Ибо Дух свидетельствует избранным, что они — дети Божьи (Рим.8:16). И, хотя иногда они впадают искушение в столь тяжкое, что им начинает казаться, будто они не ощущают более силы живущего в них Духа Божьего, и говорят вместе с Давидом: «В смятении моем я думал: „отвержен я от очей Твоих“» (Пс.30:23), — им все-таки следует, невзирая на свои внутренние ощущения и чувства, вновь [приободриться и] сказать вместе с Давидом, как записано в том же Псалме сразу после только что процитированных слов: «Но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе».

И, поскольку наше избрание к вечной жизни основано не на нашем благочестии и не на наших добродетелях, но единственно на заслуге Христа и милосердной воле Его Отца, Который не может отречься от Себя, потому что Его воля и существо неизменны, Он вновь призывает Словом к покаянию детей Своих, когда они отпадают от обетования и претыкаются; и Святой Дух, таким образом, желает действовать в них, производя обращение; и когда они вновь обращаются к Нему с истинной верой в истинном покаянии, Он всегда являет Свое прежнее отеческое отношение ко всем, кто трепещет перед Его Словом и от всего сердца вновь обращается к Нему, как написано: «Говорят: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась бы этим страна та? А ты со многими любовниками блудодействовала, — и однако же возвратилась ко Мне, говорит Господь» (Иер.3:1).

— Формула Согласия: Детальное Изложение, Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании, §§ 73-75

Итак, если бы Бог повелел вам поднять травинку или выдернуть перышко, дав вам заповедь, повеление и обещав, что таким образом вы получите прощение всех грехов, благодать и жизнь вечную, разве вы не приняли бы этот дар с радостью и благодарностью, и разве вы не дорожили бы этой травинкой и этим перышком как достоянием более высоким и святым, чем небо и земля? Какими бы незначительными ни были эти травинка и перышко, вы, тем не менее, приобрели бы с их помощью нечто гораздо более ценное, чем то, что могут дать вам небо и земля и даже все ангелы. Почему же мы ведем себя так постыдно, не считая воду крещения, хлеб и вино, которые есть тело и кровь Христа, слово проповеди и возложение рук человеческих для прощения грехов таким же святым достоянием, каким мы считали бы травинку и перышко, хотя посредством всего перечисленного, как мы слышим и знаем, Сам Бог хочет действовать в нас и желает, чтобы это были Его вода, слово, рука, хлеб и вино, посредством которых Он хочет освятить вас и спасти вас во Христе, Который приобрел все это для нас и послал нам Духа Святого от Отца для этой работы?

С другой стороны, что хорошего в том, что вы облачаетесь в латы и отправлятесь в Сантьяго-де-Компостелла или позволяете суровой жизни картузианцев, францисканцев или доминиканцев уморить вас ради спасения, тогда как Бог не заповедал и не установил ничего из названного? Ему по-прежнему ничего не известно об этом — все это выдумано вами и сатаной как особые таинства или разряды священства. И даже если бы вы смогли понести на себе небо и землю ради спасения, все ваши усилия будут потрачены напрасно, и тот, кто подымет травинку (если бы это было заповедано Богом), сделает больше вашего, даже если вы потащите на своих плечах десять миров. Почему так? Божья воля заключается в том, чтобы мы слушались Его Слова, пользовались Его Таинствами и чтили Его Церковь. Тогда Он поступит с нами милостиво и мягко — даже более милостиво и мягко, чем мы могли бы заслужить. Ибо написано: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» [Исх. 20:2-3]. И «Его слушайте» [Мф. 17:5]. Для Церкви этого должно быть достаточно.

— Мартин Лютер. О Соборах и Церкви (1539). LW 43.

https://telegra.ph/Podlinnaya-hristianskaya-messa-02-12

Ибо, хвала Господу, в наших церквях мы можем показать христианину подлинную христианскую мессу, соответствующую постановлению и установлению Христову, а также истинным намерениям Христа и Церкви.

...три вещи соединены вместе — вера, Христос и принятие, или вменение [праведности]. Вера ухватывается за Христа и делает реальным Его присутствие, “обрамляет” Его, как кольцо обрамляет драгоценный камень. И всякого, кто имеет в сердце эту веру во Христа, Бог называет праведным. Это те средства и та добродетель, которыми мы получаем прощение грехов и праведность. “Так как ты веруешь в Меня, — говорит Бог, — и твоя вера ‘держится’ за Христа, Которого Я даровал тебе, как твоего Оправдателя и Спасителя, да будешь ты праведен”. Таким образом, Бог принимает вас, или провозглашает вас праведным только за счет Христа, в Которого вы веруете.

Итак, принятие, или вменение, чрезвычайно необходимо, во-первых — потому, что мы еще не совершенно праведны, но грех по-прежнему живет в нашей плоти на протяжении всей жизни. Бог очищает нашу плоть от этого остатка греха. Вдобавок, иногда Святой Дух покидает нас, и мы впадаем во грехи, как это было с Петром, с Давидом и другими святыми. Тем не менее мы всегда прибегаем за помощью назад к этому учению о том, что наши грехи покрыты и что Бог не хочет, чтобы на нас лежала ответственность за них (Рим.4). Это не значит, что в нас нет греха, как учат софисты, говоря, что мы должны продолжать творить добро до тех пор, пока мы не перестанем чувствовать в себе греха, но грех присутствует всегда, и благочестивые [люди] чувствуют это. Однако он игнорируется и покрывается Богом, потому что Христос, Посредник, стоит между нами. Так как мы держимся за Него своею верою, все наши грехи не являются более грехами. Но где Христос и вера не присутствуют более, там нет прощения грехов, или их покрытия. Наоборот, здесь одно только обвинение и вменение грехов и вины. Таким образом, Бог хочет прославить Своего Сына, и Он Сам хочет быть прославлен в нас через Него.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Ибо мы должны знать следующее: наше прибежище и наша защита — в одной лишь молитве. Ведь мы слишком немощны, чтобы совладать с диаволом и всей его силой и всеми его приверженцами, которые восстали против нас, и они могли бы легко растоптать нас ногами. Поэтому мы должны принимать в расчет и брать в руки лишь те орудия, которыми христианам должно вооружиться, чтобы противостать диаволу. Ибо что, как вы думаете, до сих пор творило столь великие дела, останавливало и смиряло замыслы, намерения, убийства и мятежи наших врагов, посредством которых диавол хотел сокрушить нас вместе с Евангелием, если не молитва немногих благочестивых людей, которая вставала на нашу защиту, словно железная стена? В противном случае они стали бы свидетелями совсем иной трагедии — а именно, того, как диавол утопил бы Германию в ее собственной крови. Теперь они могут самоуверенно потешаться над молитвой и превращать ее в посмешище; однако лишь молитвой мы можем устоять перед самими собой и диаволом, если только прилежно пребудем в ней и не позволим себе расслабиться. Ибо всякий раз, когда благочестивый христианин молится: «Дорогой Отец, да будет воля Твоя», — Бог отвечает с небес и говорит: «Да, возлюбленное чадо, так и будет, несмотря на диавола и на весь мир».

— Большой катехизис III:30-32

…Таким образом, скорби не всегда являются наказанием или знамением гнева [Божия]. Да, устрашенную совесть следует учить тому, что иные цели скорбей более важны [чтобы она научилась относиться к скорбям совершенно иначе — а именно, как к знамению благодати], чтобы она не сочла себя отвергнутой Богом, не видя в скорбях ничего, кроме Божьей кары и Его гнева. Следует учесть другие, более важные цели — а именно, как учит Исаия в пространном рассуждении из 28-й главы, что Бог делает Свое необычайное дело с тем, чтобы совершить дело Свое и т. д.

И когда ученики спросили о грехе слепого (Ин. 9:2-3), Христос отвечает, что причина его слепоты — не грех, а «чтобы на нем явились дела Божии». И в Книге Иеремии 49:12 сказано: «Вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее». Так были убиты пророки, и Иоанн Креститель, и другие святые.

Таким образом, скорби не всегда являются наказанием за какие-то прошлые дела, но являются делами Божьими, предназначенными для нашего блага и для того, чтобы сила Божье была еще более явна в наших слабостях.

— Апология Аугсбургского Вероисповедания, VI:61-63

Следовательно, каждый из нас должен с юных лет приучать себя ежедневно молиться обо всех своих нуждах всякий раз, когда он замечает, как нечто затрагивает его интересы или интересы других людей, среди которых он живет, будь то проповедников, правительства, соседей, домашних, и всегда (как мы уже сказали) ссылаться пред Богом на Его заповедь и обетование, зная, что Он не презрит их.

— Большой катехизис III:28

Давайте поэтому твердо придерживаться того, что исповедует Церковь, а именно — что мы получаем спасение по милости. И, чтобы какой-нибудь человек здесь не подумал: «Раз мы получаем спасение по милости, то надежда, мол, будет нетверда, если в тех, кто обретает спасение, прежде нет ничего, по чему их можно было бы отличить от тех, кто его не обретает», — мы должны ему удовлетворительный ответ. Ибо схоласты, похоже, изобрели понятие meritumcondigni будучи движимы такими рассуждениями. Ибо эти размышления могут послужить хорошим упражнением для человеческого ума. Поэтому мы ответим кратко. Как раз для того, чтобы надежда была твердой, как раз для того, чтобы между теми, кто обретает спасение, и теми, кто его не обретает, существовало предшествующее различие, необходимо твердо верить, что мы спасены по милости. Когда эта мысль выражается столь категорично, она кажется абсурдной. Потому что светским судам и человеческому разуму надежным представляется то, что обретается по праву или по долгу, а милость кажется ненадежной. Но все обстоит совершенно иначе, когда речь идет о суде Божьем; ибо здесь милость зиждется на ясных и надежных обетовании и заповеди, данных Богом. Ибо Евангелие, по существу, — это заповедь, обязывающая нас верить в то, что Бог благосклонен к нам ради Христа. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17-18). Таким образом, всякий раз, когда речь заходит о милости, к этому должно прибавлять веру в обетование; и эта вера производит твердую надежду, потому что она опирается на Божье Слово и Божью заповедь. Если бы надежда опиралась на дела, тогда она поистине была бы нетвердой, потому что дела, как уже не раз говорилось выше, не способны успокоить совесть. В этой вере и заключается различие между теми, кто обретает спасение, и теми, кто его не обретает. В этой вере и заключается разница между достойными и недостойными, потому что вечная жизнь была обещана оправданным, а оправдывает вера.

— Апология Аугсбургского Исповедания, Артикул III: О любви и исполнении Закона, §§ 223-226