Когда богослова просят уступить и пойти на компромисс, чтобы в Церкви наконец воцарился мир, а он отказывается пойти на уступки даже в малейшей детали учения, подобный поступок выглядит с точки зрения человеческой логики несносным упрямством и даже озлобленностью. Вот почему при жизни таких людей любят и уважают немногие. Большинство же, напротив, осыпает их бранью как нарушителей спокойствия и даже разрушителей Царства Божьего. Их считают достойными презрения. Но в конечном итоге становится очевидно, что решительное и непреклонное упорство, с которым они держались за чистую проповедь божественного Слова, никоим образом не разрушает Церковь — напротив, именно это упорство в эпоху величайшего разлада укрепляет Церковь и, в конце концов, приносит настоящий мир.

-- Карл Вальтер

Истинный путь спасения таков. Во-первых, человек должен понять, что он грешник, такой грешник, который от природы не способен сделать ничего доброго. «Все, что не по вере, грех». Те, кто хочет заработать благодать Божью собственными усилиями, пытаются ублажить Бога грехами. Они смеются над Богом и напрашиваются на Его гнев. Первый шаг на пути к спасению — покаяться.

Вторая часть такова. Бог послал Своего единородного Сына в мир, чтобы мы жили Его заслугами. Он был распят и убит за нас. Принеся Своего Сына в жертву за нас, Бог открылся нам как милосердный Отец, который ради Христа дарует отпущение грехов, праведность и вечную жизнь. Бог дает Свои дары безвозмездно всем людям. Такова похвала и слава Его милости.

- Мартин Лютер. Послание к галатам

русские субтитры
https://youtu.be/q-I71BBnWX0

Русские субтитры!

https://youtu.be/nV_VCgJD-bo

…Мы позволяем, чтобы нас называли лютеранами не потому, что хотим, чтобы это имя отделяло нас от других ортодоксальных верующих, как этого хотели коринфяне, и не потому, что хотим показать, что мы исповедуем новое учение и новую церковь, секту.

Тогда возникает вопрос: в каком же смысле мы на самом деле называемся лютеранами? В двух словах мы отвечаем: использование этого имени не означает ничего сверх того, что мы — христиане, верующие в истинность учения, которое в эти последние времена вновь было извлечено на свет из Божьего слова через Лютера. Всякого, кто исповедует это учение своими устами, мы называем лютеранином. Но мы верим, что истинный лютеранин — лишь тот, кто исповедует это учение сердцем своим по действию Святого Духа, и кто хранит таинство веры в доброй совести. Истинный лютеранин и истинный христианин, лютеранская церковь и христианская церковь, Божье Слово и учение Лютера — для нас все это означает одно и то же. Поэтому мы с радостью и уверенностью повторяем хорошо известные слова: «Божье Слово и Лютера учение — теперь и навеки». Мы не хотим этим сказать, что Лютер говорил и писал как апостол — по непосредственному вдохновению Святого Духа. Но мы хотим засвидетельствовать, что учение Лютера, как мы его понимаем, основано на Божьем Слове, и что через него была совершена реформация Церкви, которая, как всякий знает, была необходима. Как сам Лютер однажды посоветовал лютеранам, от которых в 1528 году герцог Георг потребовал дать ответ в своей вере: «Они хотят остаться со Святым Евангелием — сам Лютер не будет лютеранином, если он не проповедует Святое Писание чисто».

— C.F.W. Walther. Concerning the Name «Lutheran»

Рассматриваемый фрагмент содержит не так уж много наставлений, скорее одни лишь примеры. Мы не подошли еще к главному учению, обсуждаемому в данном Послании. Потому что первые две главы не содержат почти ничего, кроме оправдательных выражений и опровержений. Тем не менее нам представляется здесь пример, из которого мы делаем определенный вывод: то, что папа римский имеет исключительное право истолкования Священного Писания , или то, что Церковь имеет власть над Писанием, — является отвратительной ложью. Это то, о чем беззаконно провозгласили канонисты и сентенциарии на следующем основании: “Церковь одобрила [приняла] только четыре Евангелия, и по этой причине их только четыре. Ибо если бы она приняла больше Евангелий, то их было бы больше. Из того, что Церковь имеет право принимать и одобрять столько Евангелий, сколько она хочет, следует, что Церковь имеет превосходство над Евангелиями [выше или главнее Евангелий]” . Бесподобный аргумент! Я одобряю Писание. И поэтому я превосхожу Писание. Иоанн Креститель признает и исповедует Христа. Он указывает на Него пальцем. Поэтому он имеет превосходство над Христом [выше Христа]. Церковь одобряет христианскую веру и учение. Значит церковь имеет превосходство над ними.

...

Для опровержения этой их безбожной доктрины вам дается здесь (1:8) ясное свидетельство из Писания и мощный аргумент . Здесь Павел подчиняет себя, Ангела с небес, земных учителей, всех других господ — Священному Писанию. Оно должно править , и все должны повиноваться и быть покорны ему. Папа, Лютер, Августин, Павел, Ангел небесный — они не должны быть господами, судьями или арбитрами, но [им следует быть] только свидетелями, учениками и проповедниками Писания. И также никакая иная доктрина не должна преподаваться в церкви, кроме чистого Слова Божия. В противном случае, пусть учителя и те, кто слушают их, будут преданы анафеме вместе со своим учением.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Молитва пастора перед тем, как выслушать исповедь:

Отец милосердия и Бог всякого утешения, Тебе открыты все сердца, и никакие тайны не сокрыты от Тебя. Открой уста детей Твоих, чтобы они не утаили свой грех и не зачахли в обмане, но по истине исповедали свою вину и приняли Твое Слово отпущения. Руководи мною, рабом Твоим, Своим Словом и Духом, чтобы я мог исполнить это святое служение как должно, с верностью и милосердием, с мудростью и состраданием. Огради двери уст моих, чтобы я никогда не произнес того, что было открыто во время исповеди, и даруй, чтобы те, чьи кости были сокрушены тяжестью гнева Твоего, были исцелены прощением, купленным кровью Твоего Сына, через слово прощения, которое ты вложил в мои уста. Огради их от обвинений лукавого, когда он попытается похитить из их сердец мир Твой. Сохрани их от искушения и удержи их в общении Твоей святой Церкви, чтобы им вечно петь о Твоей спасительной праведности; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

...Так как плоть не может твердо и надежно уверовать, что обетования Божии истинны, она противостоит духу. Поэтому она борется против духа, как Павел говорит, пленяя дух (Рим.7:23), чтобы удержать его от той твердой веры, к которой он стремится (Гал.5:17). Вот почему мы постоянно учим, что знание о Христе и о вере — это не человеческое деяние, но всецело божественный дар. Как Бог создает веру, точно так же Он и сохраняет нас в ней. И как Он в начале дает нам веру посредством Слова, точно так же Он впоследствии проявляет, усиливает, укрепляет и совершенствует ее в нас этим Словом. Таким образом, высшее служение, которое человек может воздать Богу, суббота суббот, заключается в проявлении истинной благочестивости, в слушании и чтении Слова Божия. С другой стороны, нет ничего более опасного, чем ситуация, когда Слово надоедает или наскучивает. Поэтому всякий, кто столь равнодушен, что полагает, будто он знает достаточно, и постепенно начинает ненавидеть Слово, утратил Христа и Евангелие.

То, что, по его мнению, он знает, он достигает только посредством размышлений. И Св.Иаков говорит: “Тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он” (Иак.1:23-24). Это как раз то, что в конце концов случается с легкомысленными фанатиками.

Таким образом, пусть всякий правоверный человек работает и стремится изо всех сил к познанию этого учения и его сохранению, и для этой цели пусть он смиренно молится Богу, непрерывно изучая Слово и молитвенно размышляя над ним. Даже когда мы сделали очень много, нам всегда есть чем заняться [в этой области]. Ибо мы имеем дело не с малозначительными врагами, но с врагами сильными и могучими, с врагами, которые сражаются против нас непрестанно, а именно — с нашей собственной плотью, со всеми ужасами мира сего, с Законом, с грехом, со смертью, с гневом и судом Божиими и с самим дьяволом, который никогда не прекращает искушать нас изнутри, осыпая своими раскаленными стрелами (Ефес.6:16), и извне, посылая к нам своих лжеапостолов, чтобы низвергнуть если не всех, то хотя бы некоторых из нас.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам

Тот, кто молится правильно, никогда не сомневается, что Бог всегда расположен к его молитвам и слышит их, даже если то, о чем он просит, не будет ему дано. Ибо нам следует открывать Богу свои нужды в молитве, но не предписывать Ему размеры, способы, время или место. Если Ему угодно дать нам нечто лучшее или нечто иное, нежели то, о чем мы думаем, нам следует положиться на Него; ибо часто мы не понимаем, о чем молимся, как св. Павел говорит Римлянам 8:26. «Бог делает и дает несравненно больше всего, о чем мы помышляем», — как он же говорит в Ефесянам 3:20. Итак, не может быть никаких сомнений, что Бог расположен к молитвам и слышит их, однако мы оставляем время и место, размеры и границы на усмотрение Бога: Он обязательно сделает все как надо. «Истинные поклонники — те, кто поклоняется Ему в духе и истине» (Иоанна 4:24). Ибо, с одной стороны, те, кто не верит, что Бог их услышит, грешат против этой Заповеди, и неверие уводит их с правильного пути.

Но, с другой стороны, те, кто ставит Богу условия, тоже грешат и слишком приближаются к тому, чтобы искушать Бога. Он запретил нам уклоняться от Его заповеди и направо, и налево, т. е. не впадать в неверие и не искушать Его. Он заповедал нам держаться правильного пути простой верой, веруя в Него, но не ставя Ему никаких условий.

— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах

В каком виде пастух принимает овцу, которая потерялась, но была найдена? В таком, в каком он ее нашел. Если овца больна, ей не придется сначала выздороветь. Если овца изранена, ей не придется ждать, пока раны затянутся. Если у овцы сломаны ноги, пастух не оставляет ее ждать, пока переломы срастутся. Нет, пастух принимает больную, израненную, хромую овцу такой, какая она есть, и несет ее домой на плечах, чтобы она присоединилась к стаду в безопасном загоне. А в каком виде бедная женщина подбирает монету, выпавшую у нее из рук и потерявшуюся? В таком, в каком ее найдет. Если монета покрыта грязью, в которую упала, ей не нужно стать чистой, чтобы женщина ее подобрала. Если она потускнела, ей не нужно приобретать яркий блеск, чтобы быть поднятой. Если надпись стерлась, она не должна сначала восстановиться. Нет, бедная женщина поднимает грязную монету такой, какая она есть, зажимает ее в руке и кладет в надежное место.

Отсюда мы видим, что Иисус, принимая нас, не требует от нас ничего, кроме того, чтобы мы пришли к Нему, как грешник к Спасителю, как больной к врачу, как потерянная овца к Пастырю. Этого уже достаточно. Иисус принимает нас.

— C.F.W. Walther. God Grant It! (p. 524)

Первой заботой богослова должно быть хорошее знакомство с текстом Писания, bonus textualis, как они это называют. Он должен придерживаться следующего основополагающего принципа: в делах священных не место спорам и философствованиям, ибо, если бы мы взялись оперировать в этой области рациональными доводами и допущениями, у меня появилась бы возможность извратить все артикулы веры так же просто, как это делали Арий, сакраментарии и анабаптисты. Однако в богословии мы должны только слушать, верить и хранить в своем сердце уверенность в том, что Бог истинен, каким бы абсурдом ни казалось для нашего разума то, что Бог говорит в Своем слове.

— Мартин Лютер

Задача, которая стоит перед добрым пастырем на втором месте после проповеди Евангелия,— это забота о бедных людях. Ибо везде, где есть церковь, должны быть бедные. В большинстве случаев они являются единственными истинными учениками Евангелия, как говорит Христос (Мф. 11:5): “...Нищие благовествуют “. Ибо как люди, так и дьявол преследуют церковь, навлекая нищету на многих, и они [нищие] затем становятся брошенными и никому не нужными людьми, которым никто ничего не хочет давать.

— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам