О чём мы молимся в четвёртом прошении Молитвы Господней («хлеб наш насущный дай нам на сей день»)?
Этот вопрос имеет древние корни. На протяжении веков многие богословы, начиная с Иеронима и Августина, пытались толковать «хлеб насущный» (panis quotidianus, греч. epiousios) аллегорически — как Самого Христа, Слово Божье или Св. Причастие. Им казалось слишком «приземленным» просить Всемогущего Бога о такой банальности, как еда, посреди возвышенной молитвы. Однако мы, как конфессиональные лютеране, стоящие твердо на почве Писания и Книги Согласия, отвергаем чрезмерное «одухотворение» этого текста.
Ответ прост и однозначен: четвертое прошение молитвы «Отче наш» говорит о физической пище и всех земных нуждах, необходимых для поддержания этой жизни. Это НЕ молитва о Причастии.
1. Свидетельство Краткого Катехизиса
Мартин Лютер в Кратком Катехизисе дает исчерпывающее определение, которое знает (или должен знать) каждый лютеранский конфирмант:
2. Бог — Творец и Вседержитель, а не только Искупитель
Существует опасная ересь (сродни гностицизму), которая считает, что материальный мир — это что-то низкое, грязное и недостойное внимания Бога. Будто Богу интересна только наша душа, а тело — это просто темница. Но в Символе веры мы исповедуем: «Верую в Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли». Если Бог создал ваш желудок, Он заботится о том, чтобы наполнить его. Если Бог создал смену времен года, Ему не все равно, замерзнете вы или нет.
В Большом Катехизисе Лютер пишет, что Бог хочет, чтобы мы признавали: все наши земные блага приходят из Его руки, а не благодаря нашему уму или труду. Молясь о хлебе, мы исповедуем нашу полную зависимость от Творца.
3. Структура молитвы Господней
Посмотрите на мудрое строение молитвы «Отче наш». Она делится на две скрижали, подобно Десяти заповедям:
- Первые три прошения («да святится Имя Твое», «да приидет Царствие Твое», «да будет воля Твоя») относятся к Богу, Его славе и духовным, вечным вещам.
- Четвертое прошение («хлеб наш насущный») — это поворотный момент. Молитва спускается на землю, в нашу повседневную реальность.
- Последние три прошения («прости нам», «не введи в искушение», «избавь от лукавого») касаются защиты от греха и зла.
Четвертое прошение стоит в центре, связывая Небо и землю. Если бы речь шла о Причастии, то молитва потеряла бы прошение о сохранении нашей физической жизни. А Богу угодно, чтобы мы жили и славили Его в теле.
Почему опасно толковать это как «Причастие»?
Если мы сводим «хлеб насущный» только к Евхаристии...
- Мы ограничиваем молитву. Мы лишаем христиан утешения в том, что они могут просить Бога о работе, о защите от войны, о хорошем урожае.
- Мы противоречим реальности. Бог дает «хлеб насущный» (физическую еду) даже злым людям и неверующим, которые не принимают Причастия (Мф. 5:45). Но в молитве «Отче наш» мы, христиане, просим, чтобы мы принимали этот хлеб с благодарением, осознавая его Источник.
Мартин Хемниц в объяснении Господней молитвы писал:
Этот вопрос имеет древние корни. На протяжении веков многие богословы, начиная с Иеронима и Августина, пытались толковать «хлеб насущный» (panis quotidianus, греч. epiousios) аллегорически — как Самого Христа, Слово Божье или Св. Причастие. Им казалось слишком «приземленным» просить Всемогущего Бога о такой банальности, как еда, посреди возвышенной молитвы. Однако мы, как конфессиональные лютеране, стоящие твердо на почве Писания и Книги Согласия, отвергаем чрезмерное «одухотворение» этого текста.
Ответ прост и однозначен: четвертое прошение молитвы «Отче наш» говорит о физической пище и всех земных нуждах, необходимых для поддержания этой жизни. Это НЕ молитва о Причастии.
1. Свидетельство Краткого Катехизиса
Мартин Лютер в Кратком Катехизисе дает исчерпывающее определение, которое знает (или должен знать) каждый лютеранский конфирмант:
«Что же такое хлеб насущный?»
Ответ: «Все, что относится к пище и насущным потребностям нашим: пища, питье, одежда, обувь, дом и двор, поле, скот, деньги, имущество, праведная жена (или праведный муж), благочестивые дети, честные слуги, праведное и честное начальство, хорошее правительство, благоприятная погода, мир, здоровье, порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и тому подобное».
2. Бог — Творец и Вседержитель, а не только Искупитель
Существует опасная ересь (сродни гностицизму), которая считает, что материальный мир — это что-то низкое, грязное и недостойное внимания Бога. Будто Богу интересна только наша душа, а тело — это просто темница. Но в Символе веры мы исповедуем: «Верую в Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли». Если Бог создал ваш желудок, Он заботится о том, чтобы наполнить его. Если Бог создал смену времен года, Ему не все равно, замерзнете вы или нет.
В Большом Катехизисе Лютер пишет, что Бог хочет, чтобы мы признавали: все наши земные блага приходят из Его руки, а не благодаря нашему уму или труду. Молясь о хлебе, мы исповедуем нашу полную зависимость от Творца.
3. Структура молитвы Господней
Посмотрите на мудрое строение молитвы «Отче наш». Она делится на две скрижали, подобно Десяти заповедям:
- Первые три прошения («да святится Имя Твое», «да приидет Царствие Твое», «да будет воля Твоя») относятся к Богу, Его славе и духовным, вечным вещам.
- Четвертое прошение («хлеб наш насущный») — это поворотный момент. Молитва спускается на землю, в нашу повседневную реальность.
- Последние три прошения («прости нам», «не введи в искушение», «избавь от лукавого») касаются защиты от греха и зла.
Четвертое прошение стоит в центре, связывая Небо и землю. Если бы речь шла о Причастии, то молитва потеряла бы прошение о сохранении нашей физической жизни. А Богу угодно, чтобы мы жили и славили Его в теле.
Почему опасно толковать это как «Причастие»?
Если мы сводим «хлеб насущный» только к Евхаристии...
- Мы ограничиваем молитву. Мы лишаем христиан утешения в том, что они могут просить Бога о работе, о защите от войны, о хорошем урожае.
- Мы противоречим реальности. Бог дает «хлеб насущный» (физическую еду) даже злым людям и неверующим, которые не принимают Причастия (Мф. 5:45). Но в молитве «Отче наш» мы, христиане, просим, чтобы мы принимали этот хлеб с благодарением, осознавая его Источник.
Мартин Хемниц в объяснении Господней молитвы писал:
«Эразм придерживался такого же мнения. Поскольку Христос повелел нам не заботиться о дне грядущем, Эразм утверждал, что Христос велел нам просить не хлеба в жизни земной, но пищи для жизни вечной. Он высказал следующее соображение: Спасителю незачем было просить в молитве обычного плотского хлеба у Своего Небесного Отца, даже язычники получают его от своих родителей. Этот довод Эразма ложен, поскольку мы зависимы от Бога не только в духовных, но во всех наших заботах (I Пет. 5:7)».
- Мы смешиваем понятия. Конечно, Христос называет Себя «Хлебом жизни» (Ин. 6), и в Таинстве Алтаря мы вкушаем Его Тело. Но в контексте Нагорной проповеди (Мф. 6), где дана молитва, Христос говорит о заботах века сего: «Что нам есть? и что пить?»
Пусть вас не смущает простота этого толкования. Напротив, пусть она вас радует! Это значит, что Великий Бог Вселенной интересуется вашим завтраком, вашей зарплатой, миром в вашей стране и здоровьем ваших детей. Нет ничего слишком малого для Его любви. Поэтому, когда вы молитесь: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», — смело приносите Богу все свои земные нужды. Он — ваш любящий Отец, который знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения. А для души Он уже приготовил иной Хлеб — Свое Слово и Таинство, о которых мы молимся в других прошениях.
Пусть вас не смущает простота этого толкования. Напротив, пусть она вас радует! Это значит, что Великий Бог Вселенной интересуется вашим завтраком, вашей зарплатой, миром в вашей стране и здоровьем ваших детей. Нет ничего слишком малого для Его любви. Поэтому, когда вы молитесь: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», — смело приносите Богу все свои земные нужды. Он — ваш любящий Отец, который знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения. А для души Он уже приготовил иной Хлеб — Свое Слово и Таинство, о которых мы молимся в других прошениях.
Нуждаются ли христиане в отдельном Крещении Святым Духом?
Священное Писание учит нас, что Крещение — не просто человеческий обряд послушания или символическое действие. Это деяние Самого Бога. В Крещении Бог Отец усыновляет нас, Сын омывает нас Своей Кровью, а Святой Дух даруется нам, чтобы сотворить в нас новую жизнь и обитать в нас.
Апостол Петр в день Пятидесятницы говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Здесь нет временного разрыва. Петр не говорит: «Креститесь сейчас, а Духа получите когда-нибудь потом, когда достигнете определенного уровня святости». Дарование Духа привязано к обетованию Крещения.
Апостол Павел называет Крещение «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Именно в купели Святой Дух совершает чудо «рождения свыше» (Ин. 3:5). Он — Тот, кто создает веру там, где ее не было (например, у младенцев), и укрепляет ее там, где она была слаба.
Наше лютеранское исповедание, верное Писанию, категорически отвергает идею о том, что Дух приходит к нам непосредственно (без внешних средств), через мистические озарения или экстаз. В Аугсбургском исповедании (Артикул V) ясно сказано: «Дабы мы могли обрести эту веру, установлено служение обучения Евангелию и преподания Таинств. Ибо через Слово и Таинства, как через инструменты, даруется Святой Дух, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие...»
При этом Писание не знает двух крещений — одного «водой» для прощения грехов и другого «Духом» для получения «силы». Апостол Павел в Послании к Ефесянам (4:5) провозглашает: «Один Господь, одна вера, одно крещение». Если бы теория о «втором благословении» была верна, Павел должен был бы сказать «два крещения». Но он этого не делает. Почему? Потому что в воде Крещения действует Сам Дух Святой.
В I Послании к Коринфянам (12:13) сказано: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом». Заметьте: «все». Павел пишет это коринфянам — церкви, полной проблем и грехов, — и, тем не менее, утверждает, что все они крещены Духом в Тело Христово. Стать христианином и получить Духа — это одно и то же событие. Как пишет Павел в Послании к Римлянам (8:9): «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Нельзя быть «христианином наполовину»: иметь Христа, но не иметь Духа.
Сегодня верующих подстерегает опасное заблуждение, которое Лютер называл «швермерай» (нем. Schwärmerei, мечтательство или энтузиазм). Это учение, свойственное многим современным сектам и харизматическим движениям, которое разделяет Духа и Слово/Таинство. Его приверженцы говорят: «Вода — это просто вода. Дух приходит отдельно, через особое переживание или "крещение духом"». Это тонкая ловушка сатаны, которая заставляет человека искать уверенность в самом себе, в своих эмоциях и внутренних голосах, а не во внешнем Слове Божьем. В Шмалькальденских артикулах (Часть III, Артикул VIII) Лютер пишет твердо: «...Бог не хочет иметь с нами дела иначе, как через внешнее Слово и Таинство. И все, что превозносится как Дух без такого Слова и Таинства, есть сам дьявол».
Если мы отрываем Духа от Крещения, мы лишаем христиан утешения. Чувства приходят и уходят, но завет, заключенный в Крещении, вечен.
Итак, когда Святой Дух начал обитать в вас? Если вы были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, знайте: в тот самый момент Бог возложил на вас Свое Имя, и Дух Святой сделал вас Своим храмом (I Кор. 6:19). Для младенца это момент, когда Дух чудесным образом творит веру и дарует новую жизнь. Для взрослого, пришедшего к вере через проповедь Слова, Крещение становится печатью оправдания и моментом обильного излияния Духа для освящения и утешения, подтверждающим, что он теперь дитя Божье не по своей воле, а по Божьему рождению.
Не ищите Духа в небесах или в глубинах своего сердца. Посмотрите на свое Крещение. Там, где Слово и вода, там и Дух, дарующий жизнь. Вы омыты, вы освящены, вы оправданы.
Священное Писание учит нас, что Крещение — не просто человеческий обряд послушания или символическое действие. Это деяние Самого Бога. В Крещении Бог Отец усыновляет нас, Сын омывает нас Своей Кровью, а Святой Дух даруется нам, чтобы сотворить в нас новую жизнь и обитать в нас.
Апостол Петр в день Пятидесятницы говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Здесь нет временного разрыва. Петр не говорит: «Креститесь сейчас, а Духа получите когда-нибудь потом, когда достигнете определенного уровня святости». Дарование Духа привязано к обетованию Крещения.
Апостол Павел называет Крещение «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Именно в купели Святой Дух совершает чудо «рождения свыше» (Ин. 3:5). Он — Тот, кто создает веру там, где ее не было (например, у младенцев), и укрепляет ее там, где она была слаба.
Наше лютеранское исповедание, верное Писанию, категорически отвергает идею о том, что Дух приходит к нам непосредственно (без внешних средств), через мистические озарения или экстаз. В Аугсбургском исповедании (Артикул V) ясно сказано: «Дабы мы могли обрести эту веру, установлено служение обучения Евангелию и преподания Таинств. Ибо через Слово и Таинства, как через инструменты, даруется Святой Дух, Который производит веру, где и когда угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие...»
При этом Писание не знает двух крещений — одного «водой» для прощения грехов и другого «Духом» для получения «силы». Апостол Павел в Послании к Ефесянам (4:5) провозглашает: «Один Господь, одна вера, одно крещение». Если бы теория о «втором благословении» была верна, Павел должен был бы сказать «два крещения». Но он этого не делает. Почему? Потому что в воде Крещения действует Сам Дух Святой.
В I Послании к Коринфянам (12:13) сказано: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Духом». Заметьте: «все». Павел пишет это коринфянам — церкви, полной проблем и грехов, — и, тем не менее, утверждает, что все они крещены Духом в Тело Христово. Стать христианином и получить Духа — это одно и то же событие. Как пишет Павел в Послании к Римлянам (8:9): «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Нельзя быть «христианином наполовину»: иметь Христа, но не иметь Духа.
Сегодня верующих подстерегает опасное заблуждение, которое Лютер называл «швермерай» (нем. Schwärmerei, мечтательство или энтузиазм). Это учение, свойственное многим современным сектам и харизматическим движениям, которое разделяет Духа и Слово/Таинство. Его приверженцы говорят: «Вода — это просто вода. Дух приходит отдельно, через особое переживание или "крещение духом"». Это тонкая ловушка сатаны, которая заставляет человека искать уверенность в самом себе, в своих эмоциях и внутренних голосах, а не во внешнем Слове Божьем. В Шмалькальденских артикулах (Часть III, Артикул VIII) Лютер пишет твердо: «...Бог не хочет иметь с нами дела иначе, как через внешнее Слово и Таинство. И все, что превозносится как Дух без такого Слова и Таинства, есть сам дьявол».
Если мы отрываем Духа от Крещения, мы лишаем христиан утешения. Чувства приходят и уходят, но завет, заключенный в Крещении, вечен.
Итак, когда Святой Дух начал обитать в вас? Если вы были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, знайте: в тот самый момент Бог возложил на вас Свое Имя, и Дух Святой сделал вас Своим храмом (I Кор. 6:19). Для младенца это момент, когда Дух чудесным образом творит веру и дарует новую жизнь. Для взрослого, пришедшего к вере через проповедь Слова, Крещение становится печатью оправдания и моментом обильного излияния Духа для освящения и утешения, подтверждающим, что он теперь дитя Божье не по своей воле, а по Божьему рождению.
Не ищите Духа в небесах или в глубинах своего сердца. Посмотрите на свое Крещение. Там, где Слово и вода, там и Дух, дарующий жизнь. Вы омыты, вы освящены, вы оправданы.
Forwarded from Церковь святой Марии
Дорогие братья и сестры, мы подготовили для вас заставку для смартфона с библейским стихом и календарём на февраль. Такая заставка может стать небольшим напоминанием о главном среди суеты будней.
Пусть Божье слово сопровождает вас каждый день — даже при очередной проверке времени.
Получить полноформатное изображение можно, скачав файл прикрепленный к этому посту; или по ссылке в VK
Пусть Божье слово сопровождает вас каждый день — даже при очередной проверке времени.
Получить полноформатное изображение можно, скачав файл прикрепленный к этому посту; или по ссылке в VK
Forwarded from WEIKUM / Перманентная Реформация
Всем мира, друзья, через неделю будет Пепельная среда, с которой начинается Великий пост. В связи с этим хотел бы поделиться "Духовными размышлениями на Великий пост" (a Lenten Devotional), подготовленными обществом Steadfast Lutherans. Как вы помните, я переводил аналогичные тексты на Адвент (Рождественский пост). В этот раз пока ничего обещать не могу, но, если на то будет воля Божья, через неделю появится первый текст, и, может быть, я даже переведу по тексту на каждый день от Пепельной среды до Пасхи вовремя. А пока кидаю ссылку на англоязычный оригинал.
https://steadfastlutherans.org/blog/2026/02/lent-2026-devotions-and-service-plan/
https://steadfastlutherans.org/blog/2026/02/lent-2026-devotions-and-service-plan/
Forwarded from WEIKUM / Перманентная Реформация
А тем временем, вы уже можете прочитать введение :)
https://telegra.ph/Strasti-Gospodni-i-Molitva-Gospodnya-Duhovnye-razmyshleniya-na-Velikij-post-02-11
https://telegra.ph/Strasti-Gospodni-i-Molitva-Gospodnya-Duhovnye-razmyshleniya-na-Velikij-post-02-11
Telegraph
Страсти Господни и Молитва Господня: Духовные размышления на Великий пост
За двадцать пять лет моего пребывания в Святом Служении я нашел весьма назидательным добавлять к периоду Великого поста полное прочтение Лютеранских вероисповеданий, особенно используя издание Concordia Publishing House «Согласие: Лютеранские вероисповедания»…
Закон говорит нам: "Люби!". И он прав; он "свят, истинен и благ". Но вот беда: Закон не в силах дать нам то, чего он требует. Он может принудить нас совершать какие-то действия, внешне похожие на любовь, но в глубине души они будут нам в тягость и, скорее всего, со временем обернутся ненавистью.
Представьте: вы подходите к человеку на улице, хватаете его за грудки и кричите: "А ну-ка, люби меня!". Может быть, человек нехотя и признает вашу правоту, но вас не полюбит. Напротив, результат будет прямо противоположным тому, чего требует от него ваш "закон".
Закон действительно прав в своих требованиях, однако просто не способен воплотить их в жизнь. Поэтому он вызывает только гнев. Он может проклясть, но не может благословить. Повелевая нам любить, Закон лишь беспомощно указывает на то, чего сам произвести не в состоянии.
— Герхард Форд
Представьте: вы подходите к человеку на улице, хватаете его за грудки и кричите: "А ну-ка, люби меня!". Может быть, человек нехотя и признает вашу правоту, но вас не полюбит. Напротив, результат будет прямо противоположным тому, чего требует от него ваш "закон".
Закон действительно прав в своих требованиях, однако просто не способен воплотить их в жизнь. Поэтому он вызывает только гнев. Он может проклясть, но не может благословить. Повелевая нам любить, Закон лишь беспомощно указывает на то, чего сам произвести не в состоянии.
— Герхард Форд