Зачастую Рождество — это ночь литургических излишеств. И избыточны вовсе не благовония и древние ритуалы, а те вещи, которые мы добавляем к богослужению просто потому, что это мило, или «круто», или потому, что у нас появились технические возможности, или потому, что можно сделать службу «поживее»... Прихожане привозят мне множество церковных программок (они много ездят по стране в рождественские дни, поскольку этот город для них не столько дом, сколько временное место обитания). И кое-что из увиденного в этих программках заставляет меня горестно хмуриться и вздыхать.
Нам мало того, что мы зажигаем свечи и выключаем свет, чтобы спеть «Тихую ночь» на немецком языке, — мы придумываем множество способов разменять чудо рождественских яслей и Боговоплощения на пустое веселье и дешевую чувственность. От проповедей, написанных с точки зрения животного в хлеву, до «литаний», в которых мы просим Бога сделать так, чтобы люди были «подобрее в следующем году», до детишек, которых мы втыкаем в богослужение везде, где только можно, чтобы их чем-нибудь занять... а потом, в довершение всего, еще и сокращаем (или вовсе опускаем) саму литургию, чтобы «не затягивать богослужение».
Наверное, в рождественские дни мне стоило бы проявить больше братской любви и несколько больше долготерпения к моим братьям-пасторам и их приходам, но на некоторые вещи трудно закрыть глаза. Не поймите меня превратно — в нашем приходе мы тоже выключаем свет и поем «Тихую ночь» по-немецки, и если все проходит как надо, к концу гимна все в церкви вытирают слезы, а звук органа стихает, растворясь эхом в ночной тишине. Проблема возникает тогда, когда мы стараемся сделать богослужение «особенным» и «не таким, как всегда» в ту самую ночь, когда богослужение и без того особенное — просто потому, что мы размышляем о Боговоплощении и о том, как пришествие Христа во плоти готовит нас к Его возвращению во славе.
Я — не Гринч, укравший Рождество, но я не думаю, что Санта-Клаусу место в Церкви в канун Рождества. Я не думаю, что нам стоит петь «Джингл Беллс» в самую святую из всех ночей года. Мне хотелось бы, что мы решили для себя твердо, раз и навсегда, что на Рождество мы отказываемся от всего необычного и сентиментального и сосредоточимся на литургии, великих рождественских гимнах и истории рождения Спасителя. Когда люди приходят в церковь на рождественское богослужение, наш долг перед ними — показать им себя с лучшей стороны, а наша лучшая сторона именно та, с которой наше «я» тускнеет и отступает на задний план, а на первый план, в самый центр выступает Христос, пришедший во плоти. Литургия, великие рождественские гимны и песнопения подходят для этого как нельзя лучше. И Евхаристия, побуждающая нас размышлять о Воплощении, на мой взгляд, является неотъемлемой частью Рождества.
— Пастор Ларри Питерс
Наверное, в рождественские дни мне стоило бы проявить больше братской любви и несколько больше долготерпения к моим братьям-пасторам и их приходам, но на некоторые вещи трудно закрыть глаза. Не поймите меня превратно — в нашем приходе мы тоже выключаем свет и поем «Тихую ночь» по-немецки, и если все проходит как надо, к концу гимна все в церкви вытирают слезы, а звук органа стихает, растворясь эхом в ночной тишине. Проблема возникает тогда, когда мы стараемся сделать богослужение «особенным» и «не таким, как всегда» в ту самую ночь, когда богослужение и без того особенное — просто потому, что мы размышляем о Боговоплощении и о том, как пришествие Христа во плоти готовит нас к Его возвращению во славе.
Я — не Гринч, укравший Рождество, но я не думаю, что Санта-Клаусу место в Церкви в канун Рождества. Я не думаю, что нам стоит петь «Джингл Беллс» в самую святую из всех ночей года. Мне хотелось бы, что мы решили для себя твердо, раз и навсегда, что на Рождество мы отказываемся от всего необычного и сентиментального и сосредоточимся на литургии, великих рождественских гимнах и истории рождения Спасителя. Когда люди приходят в церковь на рождественское богослужение, наш долг перед ними — показать им себя с лучшей стороны, а наша лучшая сторона именно та, с которой наше «я» тускнеет и отступает на задний план, а на первый план, в самый центр выступает Христос, пришедший во плоти. Литургия, великие рождественские гимны и песнопения подходят для этого как нельзя лучше. И Евхаристия, побуждающая нас размышлять о Воплощении, на мой взгляд, является неотъемлемой частью Рождества.
— Пастор Ларри Питерс
Книга Деяний апостолов 6:8-15, 7:55-60: «А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил».
Коллекта:
Благослови нас, Боже, чтобы мы могли научиться прощать своих врагов по примеру мученика святого Стефана, который молился за своих преследователей. Молим тебя через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.
Мартин Лютер так писал о последней молитве Стефана: «Кроме того, наше утешение состоит в том, что Бог услышит такую молитву и будет милостив к грешнику. Ибо, если бы сия молитва была против Господа Христа, Стефан не молился бы так. Но, поскольку сейчас он молится за этих великих грешников, которые не хотят видеть или слышать Сына Божия и к тому же преследуют и убивают Его святых, это является доказательством того, что ни одному грешнику не нужно отчаиваться, но через Христа он может надеяться на Божию благодать и прощение своих грехов. Лука особо упоминает о том, что Павел одобрял смерть Стефана и стерёг одежды свидетелей, когда его побивали камнями. Но, несомненно, именно по молитве этого Стефана ему была дарована милость, дабы Христос Иисус явил ему всё Своё долготерпение и позволил ему стать образом первенца из уверовавших в Него и так обретших жизнь вечную».
Коллекта:
Благослови нас, Боже, чтобы мы могли научиться прощать своих врагов по примеру мученика святого Стефана, который молился за своих преследователей. Молим тебя через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.
Мартин Лютер так писал о последней молитве Стефана: «Кроме того, наше утешение состоит в том, что Бог услышит такую молитву и будет милостив к грешнику. Ибо, если бы сия молитва была против Господа Христа, Стефан не молился бы так. Но, поскольку сейчас он молится за этих великих грешников, которые не хотят видеть или слышать Сына Божия и к тому же преследуют и убивают Его святых, это является доказательством того, что ни одному грешнику не нужно отчаиваться, но через Христа он может надеяться на Божию благодать и прощение своих грехов. Лука особо упоминает о том, что Павел одобрял смерть Стефана и стерёг одежды свидетелей, когда его побивали камнями. Но, несомненно, именно по молитве этого Стефана ему была дарована милость, дабы Христос Иисус явил ему всё Своё долготерпение и позволил ему стать образом первенца из уверовавших в Него и так обретших жизнь вечную».
1. Мы веруем, учим и исповедуем, что, хотя искренне верующие [во Христа] и воистину обратившиеся к Богу люди уже освобождены и избавлены от проклятия и принуждения Закона, они, тем не менее, не остались по этой причине без Закона, но были искуплены Сыном Божьим, чтобы упражняться в Законе день и ночь [чтобы размышлять о Законе Божьем днем и ночью и постоянно упражняться в его соблюдении (Пс. 1:2)], Пс. 118. Ибо даже наши прародители до грехопадения не жили без Закона, но имели Закон Божий, также написанный на их сердцах, потому что они были созданы по образу Божьему (Быт. 1:26; 2:16; 3:3).
2. Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона следует неотступно и усердно обращать не только к неверующим и нераскаявшимся, но и к истинным верующим, воистину обращенным, возрожденным и оправданным верой.
3. Ибо хотя они возрождены и обновились духом ума своего, все же в нынешней жизни это возрождение и обновление не закончено, но только началось, и верующие духом ума своего непрестанно борются с плотью, то есть с развращенной природой и порочными наклонностями, которые не отступают от них до самой смерти. По причине того, что этот ветхий Адама неотъемлемо присутствует в мышлении, воле и всех способностях человека, необходимо, чтобы Закон Господень всегда сиял перед людьми, чтобы они, будучи движимы человеческим религиозным рвением, не учреждали ни на чем не основанные, ими самими изобретенные культы [чтобы они ничего не придумывали в вопросах религии, руководствуясь стремлением к личной набожности, и не отдавали предпочтения божественным служениям, не установленным Словом Божьим]; и, аналогичным образом, чтобы ветхий Адам не действовал по собственной воле, но был подчинен вопреки своей воле не только увещеваниями и угрозами Закона, но также и наказаниями и ударами, чтобы он мог последовать Духу Святому и сделаться Его пленником (1Кор. 9:27; Рим. 6:12; Гал. 6:14; Пс. 118:1; Евр. 13:21 [Евр. 12:1])
— Формула Согласия: детальное изложение VI
2. Мы веруем, учим и исповедуем, что проповедь Закона следует неотступно и усердно обращать не только к неверующим и нераскаявшимся, но и к истинным верующим, воистину обращенным, возрожденным и оправданным верой.
3. Ибо хотя они возрождены и обновились духом ума своего, все же в нынешней жизни это возрождение и обновление не закончено, но только началось, и верующие духом ума своего непрестанно борются с плотью, то есть с развращенной природой и порочными наклонностями, которые не отступают от них до самой смерти. По причине того, что этот ветхий Адама неотъемлемо присутствует в мышлении, воле и всех способностях человека, необходимо, чтобы Закон Господень всегда сиял перед людьми, чтобы они, будучи движимы человеческим религиозным рвением, не учреждали ни на чем не основанные, ими самими изобретенные культы [чтобы они ничего не придумывали в вопросах религии, руководствуясь стремлением к личной набожности, и не отдавали предпочтения божественным служениям, не установленным Словом Божьим]; и, аналогичным образом, чтобы ветхий Адам не действовал по собственной воле, но был подчинен вопреки своей воле не только увещеваниями и угрозами Закона, но также и наказаниями и ударами, чтобы он мог последовать Духу Святому и сделаться Его пленником (1Кор. 9:27; Рим. 6:12; Гал. 6:14; Пс. 118:1; Евр. 13:21 [Евр. 12:1])
— Формула Согласия: детальное изложение VI
...Мы — ничто, даже со всеми своими величайшими дарами, если Бога нет с нами. Когда Он покидает нас и предоставляет самим себе, вся наша мудрость и все наши знания — ничто. Если Он не поддерживает нас постоянно, высочайшая образованность и даже богословие тщетны. Ибо в час искушения может вдруг случиться так, что из-за дьявольской уловки все утешительные тексты исчезнут из виду, и лишь угрожающие будут являться, подавляя нас. Поэтому давайте осознаем: если Бог лишит нас Своей поддержки, мы запросто можем пасть и быть повержены. Поэтому пусть никто не да хвалится и не тщеславится собственной праведностью, мудростью и другими дарами, но да смирится и да молится вместе с апостолами (Лк.17:5): «Умножь в нас веру».
Я уделяю этому столь много внимания, чтобы никто не подумал, будто учение о вере — пустяк. О нем действительно легко говорить, но его трудно понять, и его просто потерять из виду и утратить. Итак, да посвятим себя со всяким прилежанием и смирением изучению Священного Писания и серьезной молитве, дабы не лишиться истины Евангелия.
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
Я уделяю этому столь много внимания, чтобы никто не подумал, будто учение о вере — пустяк. О нем действительно легко говорить, но его трудно понять, и его просто потерять из виду и утратить. Итак, да посвятим себя со всяким прилежанием и смирением изучению Священного Писания и серьезной молитве, дабы не лишиться истины Евангелия.
— Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
Стало обычаем в этот день с кафедры «раздавать новый год» [обращаться с новогодними пожеланиями к слушателям разных социальных классов], как будто мало других полезных и спасительных тем, о которых можно проповедовать, и приходится вместо Слова Божьего рассказывать такие никчемные басни, превращая столь важное служение в забаву и позорище. Евангелие требует, чтобы мы проповедовали об обрезании и наречении имени Иисуса; так мы и поступим!
— Мартин Лютер. Проповедь на 1 января
— Мартин Лютер. Проповедь на 1 января
Тот, кто молится правильно, никогда не сомневается, что Бог всегда расположен к его молитвам и слышит их, даже если то, о чем он просит, не будет ему дано. Ибо нам следует открывать Богу свои нужды в молитве, но не предписывать Ему размеры, способы, время или место. Если Ему угодно дать нам нечто лучшее или нечто иное, нежели то, о чем мы думаем, нам следует положиться на Него; ибо часто мы не понимаем, о чем молимся, как св. Павел говорит в Римлянам 8:26. «Бог делает и дает несравненно больше всего, о чем мы помышляем», — как он же говорит в Ефесянам 3:20. Итак, не может быть никаких сомнений, что Бог расположен к молитвам и слышит их, однако мы оставляем время и место, размеры и границы на усмотрение Бога: Он обязательно сделает все как надо. «Истинные поклонники — те, кто поклоняется Ему в духе и истине» (Иоанна 4:24). Ибо, с одной стороны, те, кто не верит, что Бог их услышит, грешат против этой Заповеди, и неверие уводит их с правильного пути. Но, с другой стороны, те, кто ставит Богу условия, тоже грешат и слишком приближаются к тому, чтобы искушать Бога. Он запретил нам уклоняться от Его заповеди и направо, и налево, т. е. не впадать в неверие и не искушать Его. Он заповедал нам держаться правильного пути простой верой, веруя в Него, но не ставя Ему никаких условий.
— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах
— Мартин Лютер. Трактат о добрых делах
Я часто предупреждал об опасности пренебрежения хронолоrией в священных повествованиях. Мы должны помнить, что патриархи жили одновременно, поскольку таким образом на историю проливается необычайный свет. Итак, Авраам видел всех людей, упомянутых в родословии из rлавы 11. Он был современником Ноя на протяжении 58 лет, а Сим пережил Авраама на 31 rод. Более Toro, Арфаксад являлся современником Авраама на протяжении 84 лет. Сала пережил Авраама на три rода, а Евер — на 64 rода. Фалек был современником Авраама на протяжении 48 лет, Paraв — 78, Серух — 101, Нахор — 49, Фарра — 135. Разве этот век не был наиславнейшим? Тоrда Слово повсеместно распространялось великим множеством учителей, причем некоторые из них, подобно Симу, видели первый мир, то есть отцов, живших до потопа, — например, Мафусала, видевшеrо Адама, первоrо человека. И все же сатана rосподствовал среди детей беззакония. Потому был уничтожен Содом, а царства мира терпели различные невзrоды от войн. И сам Авраам соблазнился эффектной релиrией халдеев, однако был вновь обращен Симом и прочими отцами. Это проклятие принес в мир сын Ноя, Хам. Иафет также развратился, и мессианская линия сохранялась лишь в доме Сима, от Kотoporo обетование перешло к Аврааму. Таким образом, хронолоrия проливает свет на повествование, если принимать во внимание весь характер эпохи.
— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия, глава 21
— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия, глава 21
Исходя из этого, мы понимаем лютеровское учение о кресте. Если Бог желает открыться, сделаться видимым для человека, Он не может явить Себя таким, какой Он есть. Он не может явить Свою славу неприкрытой. Ибо ни один человек не перенесет вида Deus nudus [Бога в Его неприкрытой славе]. Поэтому Он избирает покров человеческой природы. Следовательно, Воплощение есть одновременно откровение Бога и сокрытие Его славы. Deus absconditus [Бог сокрытый], невидимый вечный Бог, становится для нас Deus Revelatus [Богом явленным] в Иисусе Христе. Однако это откровение, это совлечение покрова (что изначально означало слово revelatio), в то же время представляет собой набрасывание покрова, сокрытие. Это объясняет, почему Лютер использовал выражение Deus absconditus двояко. Лютер мог говорить о сокрытом Боге в том смысле, что Бог как Он есть еще не явил Себя, и о Боге, явившем Себя через сокрытие Себя в человеческой природе Иисуса Христа. Таким образом, Воплощение, — это одновременно явление, откровение Бога и сокрытие Бога под покровом человеческой природы.
— Германн Зассе. Письма лютеранским пасторам
— Германн Зассе. Письма лютеранским пасторам
Здесь [Ин. 10:1-11] Христос говорит: тот, кто входит дверью, должен быть готов говорить Слово о Христе, и центром его слова должен быть Христос. Давайте будем называть «прихождением», когда проповедник говорит верно; приблизившись — духовным образом и посредством Слова — к ушам своих слушателей, проповедник входит, наконец, во двор овчий, в сердца слушателей. Христос говорит, что пастырь должен входить дверью, то есть не проповедовать ничего, кроме Христа, поскольку Христос есть дверь овечьего двора.
Разбойники же, которые проделывают собственную дверь, собственную дыру, через которую пролезают вовнутрь, свои собственные добавления, отличные от того, чему учил Христос, есть воры. О таковых Павел говорит римлянам (16:17-18): «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». Павел говорит не о противоборствующих или враждебных учениях, но об учениях, добавленных к истинному учению; это добавления, порождающие разделения. Когда человек ставит свою совесть в зависимость от собственной праведности или собственных дел, Павел называет это иным учением, добавлением, соблазном, поводом к преткновению и неверной дорогой.
Евангелие обладает чуткостью, полнотой и имеет неоспоримое превосходство над всем остальным — оно должно быть нетерпимо к добавлениям и иным учениям. Учение о том, что заслужить право войти в небеса можно постами, молитвами и епитимьями, — это ответвление от основной дороги, которого Евангелие не потерпит. Однако вожди нашей Церкви одобряют такие вещи, поэтому они воры и убийцы; ибо они надругаются над нашей совестью, убивая и уничтожая овец. Как они это делают? Если только меня направить на дорогу, ведущую в сторону от основной или идущую параллельно, моя душа отворачивается от Бога и встает на этот путь, где я обречен на погибель. Таким образом, эта дорога становится для меня причиной смерти. Совесть и сердце человека должны искать опору только лишь в Слове Божьем, иначе их ждет печальная участь. «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» (Ис. 40:6).
Учения человеческие, какими бы восхитительными они ни были, разрушатся, а вместе с ними и совесть, нашедшая в них свою опору. И ничего нельзя исправить или изменить. Однако Слово Божье не имеет конца и пребывает вечно; никакому дьяволу не победить его. Уже положено основание, на которое совесть человека может опираться вечно. Слова человеческие погибнут, а вместе с ними и все, что держится за них. Входящие инде — те, кто не проповедует истинное и чистое Слово Бога без всяких добавлений, — не закладывают верное основание; они убивают, мучают и избивают овец. Поэтому далее в этом евангельском тексте Христос говорит: «А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его».
— Мартин Лютер
Евангелие обладает чуткостью, полнотой и имеет неоспоримое превосходство над всем остальным — оно должно быть нетерпимо к добавлениям и иным учениям. Учение о том, что заслужить право войти в небеса можно постами, молитвами и епитимьями, — это ответвление от основной дороги, которого Евангелие не потерпит. Однако вожди нашей Церкви одобряют такие вещи, поэтому они воры и убийцы; ибо они надругаются над нашей совестью, убивая и уничтожая овец. Как они это делают? Если только меня направить на дорогу, ведущую в сторону от основной или идущую параллельно, моя душа отворачивается от Бога и встает на этот путь, где я обречен на погибель. Таким образом, эта дорога становится для меня причиной смерти. Совесть и сердце человека должны искать опору только лишь в Слове Божьем, иначе их ждет печальная участь. «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой» (Ис. 40:6).
Учения человеческие, какими бы восхитительными они ни были, разрушатся, а вместе с ними и совесть, нашедшая в них свою опору. И ничего нельзя исправить или изменить. Однако Слово Божье не имеет конца и пребывает вечно; никакому дьяволу не победить его. Уже положено основание, на которое совесть человека может опираться вечно. Слова человеческие погибнут, а вместе с ними и все, что держится за них. Входящие инде — те, кто не проповедует истинное и чистое Слово Бога без всяких добавлений, — не закладывают верное основание; они убивают, мучают и избивают овец. Поэтому далее в этом евангельском тексте Христос говорит: «А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его».
— Мартин Лютер