Все сыны Адамовы идолопоклонники и согрешили против этой первой заповеди. В ней есть два вида идолопоклонства, внешнее и внутреннее. Внешнее идолопоклонство — это когда человек кланяется идолам из дерева и камня, животным и небесному воинству. Внутреннее идолопоклонство — это когда человек боится наказания или ищет собственных удовольствий, и он не поклоняется твари, но в сердце своем любит ее и полагается на нее. Что это за религия? Ты не преклоняешь колено перед богатством и почестями, но отдаешь им свое сердце, самую благородную часть тебя. Телом ты поклоняешься Богу, но духом поклоняешься твари. Это идолопоклонство преобладает в каждом человеке, пока его не исцелит дар веры, подаваемый во Христе Иисусе. Как это исцеление происходит в тебе? Послушай, вера во Христа отнимает у тебя все упование на собственные мудрость, праведность и силу. Она научает тебя, что, если Христос не умер за тебя и таким образом не спас тебя, ни ты, ни какая-либо иная тварь не смогли бы это сделать. И теперь для тебя не остается ничего, кроме Иисуса Христа, одного лишь Христа, Христа вседостаточного для твоей души. Не полагайся ни на что исходящее от какой-либо твари. У тебя есть только Христос, от которого ты надеешься получить все, и которого ты любишь превыше всего. Христос — единственный и истинный Бог. Когда Он станет твоим Богом, у тебя не будет никаких других богов.
— Мартин Лютер. Из толкования на Исход 20:3
— Мартин Лютер. Из толкования на Исход 20:3
Forwarded from Уголок токсичного бумера
Сегодня мир отчаянно ищет смысл жизни, пытаясь найти его в карьере, в политике или в «духовных практиках». Но наш Господь уже дал нам совершенную структуру для жизни. В лютеранском богословии это называется учением о Трех сословиях (или Трех чинах, нем. Drei Stände, лат. Tres Ordines).
Важно понимать: это не социальные классы (как дворяне или крестьяне). Это святые порядки, установленные Самим Богом, внутри которых мы живем, служим ближнему и исполняем свое призвание.
Бог не хочет, чтобы мы бежали от мира в монастыри (как учили паписты в Средние века) или считали мирскую работу «грязной». Бог хочет встречаться с нами и действовать через нас именно здесь, в этих трех сферах. Давайте рассмотрим их.
1. Церковь (лат. Ecclesia или Sacerdotium)
Это духовное сословие.
Кто здесь находится: Пасторы, проповедники, дьяконы, а также все крещеные христиане как слушатели Слова.
Задача: Проповедь Евангелия, преподание Таинств, наставление в вере, прощение грехов (Ключи Царства).
Цель: Привести человека к вечной жизни и праведности перед Богом (coram Deo).
Основание: Установлено Богом, когда Он говорил с Адамом и Евой в раю, и обновлено Христом в Великой Поручении.
Здесь мы все равны перед Богом как грешники, нуждающиеся в Благодати. Здесь действует «Правая рука Бога».
2. Домохозяйство / Семья (лат. Oeconomia)
Это самое широкое и фундаментальное сословие. Обратите внимание: слово «экономика» происходит от греческого oikos (дом). Лютер понимал под этим не просто «маму, папу и детей», но всю сферу человеческой жизни, труда и обеспечения.
Кто здесь находится: Отцы и матери, дети, мужья и жены, а также — это важно! — работники и работодатели, мастера и подмастерья.
Задача: Рождение и воспитание детей, ведение хозяйства, производство благ, труд, наука, искусство, торговля.
Цель: Обеспечение физической жизни («хлеб насущный») и воспитание следующего поколения в страхе Божьем.
Лютер часто говорил, что Oeconomia — это основа всего. Если нет людей (рожденных и воспитанных в семье), то не будет ни Церкви, ни Государства. Когда отец меняет пеленки ребенку или когда кузнец кует железо — это святое служение Богу, не менее угодное Ему, чем молитва монаха.
3. Государство / Светская власть (лат. Politia)
Это сословие меча и закона.
Кто здесь находится: Правители, судьи, полиция, солдаты, чиновники и граждане, подчиняющиеся закону.
Задача: Поддержание внешнего мира, защита законопослушных, наказание злодеев, защита границ.
Цель: Сдерживание зла в падшем мире, чтобы хаос не поглотил нас, и чтобы Церковь и Семья могли существовать спокойно (1 Тим. 2:2).
Основание: Римлянам 13 глава. Власть — это Божья служанка.
В чем красота этого учения?
1. Святость будней (Призвание)
Папство учило, что «духовное состояние» (клир, монахи) выше «мирского». Лютер, основываясь на Писании, разрушил эту ложь. Бог действует во всех трех сословиях.
* В Церкви Бог дает нам прощение через уста пастора.
* В Семье (Экономике) Бог дает нам хлеб через руки фермера и пекаря.
* В Государстве Бог защищает нас через меч солдата и закон судьи.
Все это — маски Бога (Larvae Dei). Бог доит коров руками доярки! Ваша работа — это ваше богослужение Богу через служение ближнему.
2. Защита от ереси и путаницы
Дьявол, великий путаник, всегда пытается смешать эти сословия:
* Папизм и Теократия: Когда Церковь пытается управлять Государством (превращает Евангелие в Закон). Это ересь. Пастор не должен указывать королю, как вести войну, а король не должен указывать пастору, как проповедовать.
* Анабаптизм и Сектантство: Когда христиане отвергают Государство или Семью, считая их «греховными», отказываются служить в армии или участвовать в жизни общества. Это тоже заблуждение. Мы живем в мире, но мы не от мира.
*Современный секуляризм: Когда Государство вторгается в дела Семьи (например, в воспитание детей вопреки воле родителей) или Церкви.
Итог
Дорогой друг, посмотрите на свою жизнь.
* Вы отец? Это ваше призвание в Oeconomia.
* Вы гражданин и плательщик налогов? Это ваше место в Politia.
* Вы прихожанин, слушающий Слово? Вы в Ecclesia.
Важно понимать: это не социальные классы (как дворяне или крестьяне). Это святые порядки, установленные Самим Богом, внутри которых мы живем, служим ближнему и исполняем свое призвание.
Бог не хочет, чтобы мы бежали от мира в монастыри (как учили паписты в Средние века) или считали мирскую работу «грязной». Бог хочет встречаться с нами и действовать через нас именно здесь, в этих трех сферах. Давайте рассмотрим их.
1. Церковь (лат. Ecclesia или Sacerdotium)
Это духовное сословие.
Кто здесь находится: Пасторы, проповедники, дьяконы, а также все крещеные христиане как слушатели Слова.
Задача: Проповедь Евангелия, преподание Таинств, наставление в вере, прощение грехов (Ключи Царства).
Цель: Привести человека к вечной жизни и праведности перед Богом (coram Deo).
Основание: Установлено Богом, когда Он говорил с Адамом и Евой в раю, и обновлено Христом в Великой Поручении.
Здесь мы все равны перед Богом как грешники, нуждающиеся в Благодати. Здесь действует «Правая рука Бога».
2. Домохозяйство / Семья (лат. Oeconomia)
Это самое широкое и фундаментальное сословие. Обратите внимание: слово «экономика» происходит от греческого oikos (дом). Лютер понимал под этим не просто «маму, папу и детей», но всю сферу человеческой жизни, труда и обеспечения.
Кто здесь находится: Отцы и матери, дети, мужья и жены, а также — это важно! — работники и работодатели, мастера и подмастерья.
Задача: Рождение и воспитание детей, ведение хозяйства, производство благ, труд, наука, искусство, торговля.
Цель: Обеспечение физической жизни («хлеб насущный») и воспитание следующего поколения в страхе Божьем.
Лютер часто говорил, что Oeconomia — это основа всего. Если нет людей (рожденных и воспитанных в семье), то не будет ни Церкви, ни Государства. Когда отец меняет пеленки ребенку или когда кузнец кует железо — это святое служение Богу, не менее угодное Ему, чем молитва монаха.
3. Государство / Светская власть (лат. Politia)
Это сословие меча и закона.
Кто здесь находится: Правители, судьи, полиция, солдаты, чиновники и граждане, подчиняющиеся закону.
Задача: Поддержание внешнего мира, защита законопослушных, наказание злодеев, защита границ.
Цель: Сдерживание зла в падшем мире, чтобы хаос не поглотил нас, и чтобы Церковь и Семья могли существовать спокойно (1 Тим. 2:2).
Основание: Римлянам 13 глава. Власть — это Божья служанка.
В чем красота этого учения?
1. Святость будней (Призвание)
Папство учило, что «духовное состояние» (клир, монахи) выше «мирского». Лютер, основываясь на Писании, разрушил эту ложь. Бог действует во всех трех сословиях.
* В Церкви Бог дает нам прощение через уста пастора.
* В Семье (Экономике) Бог дает нам хлеб через руки фермера и пекаря.
* В Государстве Бог защищает нас через меч солдата и закон судьи.
Все это — маски Бога (Larvae Dei). Бог доит коров руками доярки! Ваша работа — это ваше богослужение Богу через служение ближнему.
2. Защита от ереси и путаницы
Дьявол, великий путаник, всегда пытается смешать эти сословия:
* Папизм и Теократия: Когда Церковь пытается управлять Государством (превращает Евангелие в Закон). Это ересь. Пастор не должен указывать королю, как вести войну, а король не должен указывать пастору, как проповедовать.
* Анабаптизм и Сектантство: Когда христиане отвергают Государство или Семью, считая их «греховными», отказываются служить в армии или участвовать в жизни общества. Это тоже заблуждение. Мы живем в мире, но мы не от мира.
*Современный секуляризм: Когда Государство вторгается в дела Семьи (например, в воспитание детей вопреки воле родителей) или Церкви.
Итог
Дорогой друг, посмотрите на свою жизнь.
* Вы отец? Это ваше призвание в Oeconomia.
* Вы гражданин и плательщик налогов? Это ваше место в Politia.
* Вы прихожанин, слушающий Слово? Вы в Ecclesia.
Forwarded from Уголок токсичного бумера
Не ищите святости в бегстве от реальности. Вы уже поставлены Богом в определенный чин. Будьте верным христианином там, где вы есть. Исполняйте свои обязанности с любовью и верой. Это и есть истинное, живое христианство.
Soli Deo Gloria.
Soli Deo Gloria.
О чём мы молимся в четвёртом прошении Молитвы Господней («хлеб наш насущный дай нам на сей день»)?
Этот вопрос имеет древние корни. На протяжении веков многие богословы, начиная с Иеронима и Августина, пытались толковать «хлеб насущный» (panis quotidianus, греч. epiousios) аллегорически — как Самого Христа, Слово Божье или Св. Причастие. Им казалось слишком «приземленным» просить Всемогущего Бога о такой банальности, как еда, посреди возвышенной молитвы. Однако мы, как конфессиональные лютеране, стоящие твердо на почве Писания и Книги Согласия, отвергаем чрезмерное «одухотворение» этого текста.
Ответ прост и однозначен: четвертое прошение молитвы «Отче наш» говорит о физической пище и всех земных нуждах, необходимых для поддержания этой жизни. Это НЕ молитва о Причастии.
1. Свидетельство Краткого Катехизиса
Мартин Лютер в Кратком Катехизисе дает исчерпывающее определение, которое знает (или должен знать) каждый лютеранский конфирмант:
2. Бог — Творец и Вседержитель, а не только Искупитель
Существует опасная ересь (сродни гностицизму), которая считает, что материальный мир — это что-то низкое, грязное и недостойное внимания Бога. Будто Богу интересна только наша душа, а тело — это просто темница. Но в Символе веры мы исповедуем: «Верую в Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли». Если Бог создал ваш желудок, Он заботится о том, чтобы наполнить его. Если Бог создал смену времен года, Ему не все равно, замерзнете вы или нет.
В Большом Катехизисе Лютер пишет, что Бог хочет, чтобы мы признавали: все наши земные блага приходят из Его руки, а не благодаря нашему уму или труду. Молясь о хлебе, мы исповедуем нашу полную зависимость от Творца.
3. Структура молитвы Господней
Посмотрите на мудрое строение молитвы «Отче наш». Она делится на две скрижали, подобно Десяти заповедям:
- Первые три прошения («да святится Имя Твое», «да приидет Царствие Твое», «да будет воля Твоя») относятся к Богу, Его славе и духовным, вечным вещам.
- Четвертое прошение («хлеб наш насущный») — это поворотный момент. Молитва спускается на землю, в нашу повседневную реальность.
- Последние три прошения («прости нам», «не введи в искушение», «избавь от лукавого») касаются защиты от греха и зла.
Четвертое прошение стоит в центре, связывая Небо и землю. Если бы речь шла о Причастии, то молитва потеряла бы прошение о сохранении нашей физической жизни. А Богу угодно, чтобы мы жили и славили Его в теле.
Почему опасно толковать это как «Причастие»?
Если мы сводим «хлеб насущный» только к Евхаристии...
- Мы ограничиваем молитву. Мы лишаем христиан утешения в том, что они могут просить Бога о работе, о защите от войны, о хорошем урожае.
- Мы противоречим реальности. Бог дает «хлеб насущный» (физическую еду) даже злым людям и неверующим, которые не принимают Причастия (Мф. 5:45). Но в молитве «Отче наш» мы, христиане, просим, чтобы мы принимали этот хлеб с благодарением, осознавая его Источник.
Мартин Хемниц в объяснении Господней молитвы писал:
Этот вопрос имеет древние корни. На протяжении веков многие богословы, начиная с Иеронима и Августина, пытались толковать «хлеб насущный» (panis quotidianus, греч. epiousios) аллегорически — как Самого Христа, Слово Божье или Св. Причастие. Им казалось слишком «приземленным» просить Всемогущего Бога о такой банальности, как еда, посреди возвышенной молитвы. Однако мы, как конфессиональные лютеране, стоящие твердо на почве Писания и Книги Согласия, отвергаем чрезмерное «одухотворение» этого текста.
Ответ прост и однозначен: четвертое прошение молитвы «Отче наш» говорит о физической пище и всех земных нуждах, необходимых для поддержания этой жизни. Это НЕ молитва о Причастии.
1. Свидетельство Краткого Катехизиса
Мартин Лютер в Кратком Катехизисе дает исчерпывающее определение, которое знает (или должен знать) каждый лютеранский конфирмант:
«Что же такое хлеб насущный?»
Ответ: «Все, что относится к пище и насущным потребностям нашим: пища, питье, одежда, обувь, дом и двор, поле, скот, деньги, имущество, праведная жена (или праведный муж), благочестивые дети, честные слуги, праведное и честное начальство, хорошее правительство, благоприятная погода, мир, здоровье, порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и тому подобное».
2. Бог — Творец и Вседержитель, а не только Искупитель
Существует опасная ересь (сродни гностицизму), которая считает, что материальный мир — это что-то низкое, грязное и недостойное внимания Бога. Будто Богу интересна только наша душа, а тело — это просто темница. Но в Символе веры мы исповедуем: «Верую в Бога Отца, Всемогущего, Творца неба и земли». Если Бог создал ваш желудок, Он заботится о том, чтобы наполнить его. Если Бог создал смену времен года, Ему не все равно, замерзнете вы или нет.
В Большом Катехизисе Лютер пишет, что Бог хочет, чтобы мы признавали: все наши земные блага приходят из Его руки, а не благодаря нашему уму или труду. Молясь о хлебе, мы исповедуем нашу полную зависимость от Творца.
3. Структура молитвы Господней
Посмотрите на мудрое строение молитвы «Отче наш». Она делится на две скрижали, подобно Десяти заповедям:
- Первые три прошения («да святится Имя Твое», «да приидет Царствие Твое», «да будет воля Твоя») относятся к Богу, Его славе и духовным, вечным вещам.
- Четвертое прошение («хлеб наш насущный») — это поворотный момент. Молитва спускается на землю, в нашу повседневную реальность.
- Последние три прошения («прости нам», «не введи в искушение», «избавь от лукавого») касаются защиты от греха и зла.
Четвертое прошение стоит в центре, связывая Небо и землю. Если бы речь шла о Причастии, то молитва потеряла бы прошение о сохранении нашей физической жизни. А Богу угодно, чтобы мы жили и славили Его в теле.
Почему опасно толковать это как «Причастие»?
Если мы сводим «хлеб насущный» только к Евхаристии...
- Мы ограничиваем молитву. Мы лишаем христиан утешения в том, что они могут просить Бога о работе, о защите от войны, о хорошем урожае.
- Мы противоречим реальности. Бог дает «хлеб насущный» (физическую еду) даже злым людям и неверующим, которые не принимают Причастия (Мф. 5:45). Но в молитве «Отче наш» мы, христиане, просим, чтобы мы принимали этот хлеб с благодарением, осознавая его Источник.
Мартин Хемниц в объяснении Господней молитвы писал:
«Эразм придерживался такого же мнения. Поскольку Христос повелел нам не заботиться о дне грядущем, Эразм утверждал, что Христос велел нам просить не хлеба в жизни земной, но пищи для жизни вечной. Он высказал следующее соображение: Спасителю незачем было просить в молитве обычного плотского хлеба у Своего Небесного Отца, даже язычники получают его от своих родителей. Этот довод Эразма ложен, поскольку мы зависимы от Бога не только в духовных, но во всех наших заботах (I Пет. 5:7)».
- Мы смешиваем понятия. Конечно, Христос называет Себя «Хлебом жизни» (Ин. 6), и в Таинстве Алтаря мы вкушаем Его Тело. Но в контексте Нагорной проповеди (Мф. 6), где дана молитва, Христос говорит о заботах века сего: «Что нам есть? и что пить?»
Пусть вас не смущает простота этого толкования. Напротив, пусть она вас радует! Это значит, что Великий Бог Вселенной интересуется вашим завтраком, вашей зарплатой, миром в вашей стране и здоровьем ваших детей. Нет ничего слишком малого для Его любви. Поэтому, когда вы молитесь: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», — смело приносите Богу все свои земные нужды. Он — ваш любящий Отец, который знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения. А для души Он уже приготовил иной Хлеб — Свое Слово и Таинство, о которых мы молимся в других прошениях.
Пусть вас не смущает простота этого толкования. Напротив, пусть она вас радует! Это значит, что Великий Бог Вселенной интересуется вашим завтраком, вашей зарплатой, миром в вашей стране и здоровьем ваших детей. Нет ничего слишком малого для Его любви. Поэтому, когда вы молитесь: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», — смело приносите Богу все свои земные нужды. Он — ваш любящий Отец, который знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения. А для души Он уже приготовил иной Хлеб — Свое Слово и Таинство, о которых мы молимся в других прошениях.