https://www.youtube.com/watch?v=q-I71BBnWX0 (русские субтитры)

Павел здесь учит нас проявлять терпение и быть снисходительными к немощным, не вести себя беззаботно перед ними, но лучше соглашаться с ними – становясь немощными вместе с ними – до тех пор, пока они не укрепятся в вере и не признают своей свободы. Нам нужно остерегаться и не создавать разногласий в вере из-за пищи, питья и прочих бренных вещей.

Однако апостол здесь проводит различие, ибо в общем его учение признаёт, что при рассмотрении этого вопроса нужно принимать во внимание две группы людей. Одна состоит из тех немощных в вере, о которых мы уже говорили. Здесь Павел имеет в виду лишь эту группу. Это добрые, благочестивые, простые люди, которые охотно поступали бы лучше, если бы обладали знанием или силой. Они не цепляются за свои мнения; трудность целиком состоит в немощи совести и недостатке веры. Они не способны выпутаться из сети господствующих учений и обычаев.

Другая группа – это упрямцы. Сами не наслаждаясь свободой поведения, они должны навязывать то же самое другим, принуждая их следовать своим обычаям. Он и утверждают, что, поскольку некоторая свобода позволительна, ей необходимо следовать. Они не станут слушать истину о подлинной природе христианской свободы, но выступают против нее. Они виноваты в немощи первой группы. Ибо их учение не принимает во внимание немощную совесть и вводит ее в заблуждение, будто бы определенное поведение является необходимым. Эта господствующая группа получает наслаждение, заставляя простых людей подчиняться своим требованиям. Здесь Павел ничего не говорит о таких людях; нет, но в другом месте он верно учит нас противостоять им и всегда поступать наоборот (Тит. 1).

Наилучшее правило, которому нужно следовать в таких делах – это правило любви. К эти м двум группам нужно относиться так же, как к волку и овце. Предположим, волк почти смертельно ранил овцу, а ты с яростью обрушился бы на овцу, заявив, что она не права, поскольку ранена, что она должна быть здоровой; и ты изо всех сил заставлял бы ее вместе с другими овцами ходить на пастбище и в овчарню, не заботясь о ней особым образом; неужели все люди не назвали бы тебя нерадивым? Овца вполне могла бы сказать: «Разумеется, мне нехорошо быть раненой и без сомнения я предпочла бы быть здоровой; но обрати свой гнев на того, кто нанес мне раны и помоги мне выздороветь». Так следовало бы поступать этим римлянам и усердно изгонять учителей, подобных волкам. В то же время им следовало особо заботиться о людях, совесть которых была ослаблена и обескуражена лжеучениями. Римской церкви не следовало порицать или игнорировать их, но нужно было тщательно исцелить их духовные беды и окончательно искоренить лжеучения, в терпении мириться с немощными братьями, дабы не ввести их в заблуждение.

— Мартин Лютер. Из проповеди на Апостол второго воскресенья Адвента (Римлянам 15:4-13)

Параменты – не просто украшение

Эти декоративные покрытия из ткани используют на предметах литургической обстановки и облачениях служителей, по цвету они соответствуют дню или периоду церковного года. Сегодня #азбукацерковнойжизни расскажет вам про лютеранские параменты.

⛪️ Зримая проповедь

Обычно параменты изготавливают из высококачественного текстиля, но их значение существенно превышает функцию украшения: это зримая проповедь, помогающая прихожанам и гостям переживать ритм церковного года.

Они связывают литургию с годовым циклом воспоминания о жизни Христа: с Адвентом и Рождеством, далее с периодом Пасхи и самим Великим праздником, а затем со временем Церкви.

⛪️ Где можно увидеть параменты в церкви?

На алтаре, на кафедре проповедника, на Библии. Кроме того, такой же литургический цвет, как и параменты, имеют стола – облачение в виде длинного шарфа или ленты для дьякона или пастора, а также касула – пасторское облачение в виде плаща.

В ранней Церкви не существовало предписаний для использования определенного цвета к соответствующему периоду или празднику церковного года. Нет его и в современной лютеранской церкви, поскольку Библия таких инструкций не содержит.

Активное и специальное применение определенных цветов относится лишь к 16-му веку, а закрепление традиции произошло еще позже.

⛪️ В наши дни существуют следующие литургические цвета для параментов:

🔱 Белый и золотистый – цвета чистоты и вечности, символизирующие совершенство, славу, праздник и радость. Используются в период Рождества (в том числе на Адвент) до Богоявления; в период Пасхи и в праздник Пасхи (до кануна Пятидесятницы), в День Святой Троицы, День Преображения и другие.

🔱 Красный – цвет духовного рвения, огня Святого Духа и мученичества (цвет крови). Это цвет Пятидесятницы (от кануна Пятидесятницы до кануна Дня Святой Троицы), дней Святых-мучеников, Дня освящения церкви и годовщины прихода, Дня Реформации.

🔱 Зеленый – цвет жизни, обновления и возрождения. Используется после Пятидесятницы в период Церкви (обычный или рядовой период), между большими праздниками, когда Церковь сосредоточена на учении и росте в вере.

🔱 Фиолетовый или лиловый – цвета царского величия, но также печали и раскаяния, ожидания и размышления. Его время - Адвент (до кануна Рождества) и Великий пост.

🔱 Черный – цвет смерти, траура, скорби и смирения. Используется в Пепельную среду и в Страстную пятницу.

🔱 Синий или голубой – цвет духовной любви, верности, надежды. Им отмечают День Святой Марии, матери Господа, а также могут использовать во время Адвента.

🔱 Розовый – цвет ожидания и радости. Применяется реже других цветов, например, в третье воскресенье Адвента и четвертое воскресенье Великого поста вместо фиолетового (как «смягчение» его значения) для напоминания о близкой радости.

У Моисея нет описания сотворения ангелов, и поэтому чрезвычайно любопытно было бы выяснить, когда же они были созданы. Григорию Назианзину приписывают мнение, что ангельская природа была сотворена из ничего ещё до сотворения неба и земли. Другие полагают, что когда Моисей говорит: "В начале сотворил Бог небо и землю", Ангелы включаются в понятие " небо".

Существует также мнение, что они были сотворены на второй день, и что некоторые из них немедленно пали, потому что, говоря об этом дне, Моисей не добавляет слов:"И увидел Бог, что это хорошо". Но поскольку Писание однозначно и определённо не сообщает о точном времени и дне сотворения Ангелов, Амвросий говорит, что "мы вправе пребывать в неведении, поскольку не обязаны, да и не можем знать" этого.

Мартин Хемниц. Ключевые вопросы богословия

Разумеется, Моисей – великолепный проповедник, но ему неведомо искусство утешения бедных грешников. Он делает нечто прямо противоположное. Ведь его слова всегда звучат так: «Ты должен, ты обязан соблюдать закон, иначе ты будешь осужден». От такой проповеди возникают стенания. Люди, которые знают свои грехи и очень хотят избавиться от них, принимают это близко к сердцу, живут по закону по мере своих сил, но никогда не могут прийти к миру или таким образом обрести спокойное сердце и добрую совесть. Так же жалуются и праведники Ветхого Завета, пребывающие под рабским игом Моисея и искренне желающие обещанного во Христе царства благодати, как говорит Давид в Псалме 13:7: «Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего». И в Псалме 101:14: «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его». Лицемеры думают иначе, будто бы, когда они внешним образом соблюдают закон, им не нужно думать ни о Христе, ни о Евангелии. Им ничего не угрожает! Ведь Бог примет их к себе на небеса за их посты, молитвы и милостыни. Таковы самоуверенные и самодовольные духи, которые считают, что не нуждаются в Боге и Его благодати.

Истина же состоит в том, что нужно сохранять проповедь Моисея и призывать народ к внешнему благочестию и пристойному поведению, так же как в мирском управлении нужна полиция и тюремщики, чтобы наказывать необузданную и дикую толпу, которая не соблюдает внешней благопристойности, но прелюбодействует, ворует, алчна, занимается ростовщичеством и т.д. Но когда придет день твоей кончины, скажи мне: что тебе проку от этого Моисеева учения, даже если ты повиновался ему изо всех сил? Не правда ли? Тебе нужно исповедоваться и сказать: «Дорогой Господь Бог, хотя я никогда не был прелюбодеем, вором или убийцей, всё же я молю, чтобы Ты был милостив и милосерд ко мне, иначе я впаду в отчаяние со всеми своими добрыми делами».

— Мартин Лютер. Из проповеди на III воскресенье Адвента (1532)

https://teletype.in/@solafide/6QcrwBc8A6U

Ричард Ленски о сильных и немощных братьях (Рим. 14)

Вы двое, немощный и сильный, в действительности братья, за вас обоих Христос умер и воскрес, вы оба должны жить и умирать не для себя, — какая разумная причина, соответствующая вашему подлинному существу, может оправдать ваши поступки по отношению друг к другу? Не забываете ли вы, что каждый из вас стоит и падает лишь пред своим Господом (ст. 14:3); что Он единственный Судья, произносящий суд над Своими рабами; и что один раб не должен судить другого раба? Оба вопроса риторические; оба обличают неправые поступки; оба оставляют вопрошаемого брата без ответа.

https://teletype.in/@solafide/wGefx8qGkKD

Божье царство: праведность, мир, радость

Люди могут чинить и латать — видит Бог, мир в этом нуждается, — но сатана постоянно пробивает новые дыры, которые приходится заделывать. Однако весь этот ремонт, даже при лучшем из возможных исходов, — не царство Божие, ибо Его царство духовно и вечно.

Разве стоит удивляться тому, что мир в наши дни так презирает и попирает ногами Святое Евангелие и всех истинных проповедников? Ведь иного не происходило даже с Самим Господом Христом и с апостолами, которые не только проповедовали Слово, но и творили великие и славные чудеса. Мы не можем сотворить таких чудес. Мы лишь можем проповедовать Слово, которое есть камень преткновения.

https://teletype.in/@solafide/RWcUdEJjN2Z

Ибо если Сам Господь, не зная ничего лучшего для наставления, не стыдится учить этим вещам ежедневно, продолжает всегда учить одному и тому же и не предпринимает ничего нового или отличного от этого, и все святые не знают ничего лучшего или отличного от этого для познания и не могут выучить это, то разве мы лучше всех их, чтобы воображать, будто можем, однажды прочтя или услыхав, познать все это и не иметь более нужды это читать и изучать, будто можем в одночасье изучить то, чему Сам Бог никак не может научить, хотя Он учит этому от начала и до конца мира, и все пророки вместе со всеми святыми непрестанно изучали, но все равно оставались вечными учениками и вынуждены по сей день ими оставаться?

— Христианское, полезное и необходимое предисловие и верное искреннее увещевание д-ра Мартина Лютера к Большому катехизису

Задача определения верной позиции по отношению к реформатству, пиетизму и «теологии опыта», несомненно, облегчается ясностью Священного Писания, однако на практике устоять в истинном учении трудно. На деле занять правильную позицию выше человеческих сил, это исключительно благодатное дело Святого Духа, совершаемое через Слово. Благодаря своим природным способностями мы способны не только считать веру и возрождение непосредственным деянием Святого Духа, но и вызывать в себе настроения и состояния, которые мы тоже можем счесть действием Святого Духа. Но истинной верой держаться внешних средств благодати как верных «знамений и свидетельств» благой воли Божией к нам, особенно когда нас одолевают сомнения, всем сердцем прилепляться к внешнему Слову Евангелия вопреки своим чувствам и представлениям, вопреки осуждению Закона и нашей собственной совести — на это мы способны лишь в том случае, если Святой Дух действует в нас и помогает нам усмирять и умерщвлять нашу плоть, с точки зрения которой Христос распятый, то есть Христос для нас и вне нас, есть соблазн и безумие.

— Francis Pieper. Christian Dogmatics

https://telegra.ph/Radujtes-v-Gospode-vsegda-12-20

Когда такого рода вера в Евангелие действительно существует в сердце, Бог признается благосклонным и привлекательным. Сердце уверенно чувствует Его благоволение и благодать, и только их. Оно не боится Божия наказания. Оно уверенно и пребывает в добром расположении духа, ибо Бог даровал ему через Христа преизобильные блага и благодать.

И этот призыв Божий, которое осуществляется через проповедь Слова, мы должны не расценивать как лукавство, но знать, что таким образом Бог открывает Свою волю, что в тех, кого Он таким образом призывает, Он будет действовать через Слово, дабы они были просвещены, обращены и спасены. Ибо Слово, посредством которого мы призваны, — это служение Духа, которое дает Дух, или которым Дух дается (2 Кор. 3:8), и сила Божья ко спасению (Рим.1:16). И поскольку Святой Дух желает действовать через Слово, укреплять нас и давать нам силу и способность, воля Божья заключается в том, чтобы мы приняли Слово, уверовали в него и повиновались ему. По этой причине Писание описывает избранных так: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин.10:27). Также и в Послании к ефесянам (1:11, 13) сказано, что те, кто по определению Бога был предназначен к получению наследия, слышат Евангелие, веруют во Христа, молятся и благодарят, освящаются в любви, находят надежду, терпение и утешение у креста (Рим. 8:25); и хотя все это очень слабо в них, они все-таки алчут и жаждут праведности (Мф. 5:6). Таким образом, Дух Божий свидетельствует избранным, что Они являются детьми Божьими, и когда они не знают, о чем молиться как должно, Он Сам ходатайствует за них воздыханиями неизреченными(Рим. 8:16, 26).

— Формула Согласия — Детальное изложение. Артикул XI: О вечном Божьем предведении и избрании, §§ 29-31