Но именно здесь в богословии Лютера происходит решительный поворот. Читая библейские наставления радоваться в страданиях (Рим. 5:3–5; 1 Пет. 4:12–14; 2 Кор. 4:17), он осознал, что радость — дар Духа, который действительно принимается верой, но также взаимодействует с возрожденной волей. Радость действительно подразумевает хорошие и приятные чувства, однако это еще и навык. Она подразумевает определенные поступки, умонастроения и привычки с нашей стороны, которые, в свою очередь, пробуждают радость. Иногда радость приходит к нам, иногда нам самим нужно идти к ней, но она всегда существует как обещанный нам плод Духа. Несмотря на собственную неспособность ощутить радость от Божьей благодати, Лютер держится за Писание, которое велит ему — вопреки его собственному опыту — радоваться о Господе. Эта радость не зарождается внутри и не выплескивается наружу, а приходит извне, от Бога, и проникает внутрь. Иногда радостные чувства приходят непрошеными и незваными как приятная неожиданность, нежданно врываясь в жизнь подавленного человека. С другой стороны, иногда нам нужно воспользоваться верой и начать с радостного поведения. Радоваться вопреки всему, что мы чувствуем и ощущаем в себе. Радостно поступая, особенно с радостью восхваляя Бога, мы постепенно приходим — иногда медленно, иногда быстрее — к эмоциональному переживанию радости.

— Stephen Pietsch

Итак, друзья, наступила суббота перед Адвентом, и пришло время рассказать о Духовных размышлениях, выпущенных обществом "Steadfast Lutherans". О их теме лучше расскажут сами авторы, их слова вы найдёте ниже, а я расскажу, как они будут выглядеть. Раньше я уже публиковал духовные размышления от этого общества на сайте Teletype, так как там их можно было красиво оформить, а потом выложить ссылку в ВК. Но, так как теперь меня в ВК нет, а в Телеграме есть свои средства оформления, то я решил, что буду выкладывать текст здесь. Это будет около одной страницы достаточно крупного текста в день, в который будут входить — ссылка на библейский текст, краткая цитата из этого текста, само духовное размышление и завершающая молитва. Цитата из Слова Божьего будет дублироваться на коми языке, родном для моей Родины, но если вы не из Коми или не знаете языка, вы можете смело её игнорировать и читать ту же цитату на русском. К сожалению, ресурсами для перевода самих размышлений на коми язык я не обладаю (хотя я подтянул своё знание родного языка, я всё ещё знаю его слишком плохо). Ну, и, конечно, для привлечения внимания, будет какая-нибудь иллюстрация. Под конец я хочу сказать, что вы можете использовать мои переводы также свободно, как это разрешают делать и авторы оригинала, но ссылка на них обязательна (а на меня — нет, но буду благодарен). А ниже текст самих авторов, описывающих свою работу.

Духовные размышления на Адвент теперь доступны

Наше размышление в этот Адвент сосредоточено на Христе, Который является для нас Пророком, Первосвященником и Царём, — как это изображено на иконе, украшающей обложку.

Об обложке: Христос приходит к нам как Пророк, Первосвященник и Царь. На ней представлена православная икона, изображающая Иисуса в первосвященнических одеждах, сидящего на престоле как Царь и увенчанного Короной славы. В Его руке — книга пророчества. Арабская надпись в верхней части иконы читается справа налево и гласит: «Иисус Христос, Великий Первосвященник». На книге также имеется арабская надпись: «Я есмь Пастырь Добрый; Пастырь Добрый полагает жизнь Свою за овец».

Это направляет нас к четвёртой неделе Адвента, когда Христос будет показан как Пастырь Добрый, или, как вы увидите, Добрый Пастор. Готовясь к празднованию пришествия Иисуса на землю две тысячи лет назад, мы также созерцаем, как Христос призывает пастырей Церкви даровать нам этого же Иисуса.

Автором материалов в этом году является пастор Натаниэль Браун, служащий в лютеранской церкви Благодати (Коррелл, Миннесота), лютеранской церкви Троицы (Одесса, Миннесота) и лютеранской церкви Троицы (Таун Уолтер, Миннесота). Он предваряет нынешние богослужебные размышления следующими мыслями, предназначенными для последней субботы церковного года.

Возлюбленные Богом, завтра святая Церковь начинает свой путь к радости Рождественского времени, когда мы празднуем пришествие Иисуса Христа на землю, Который стал для нас Эммануилом, то есть, как мы слышим в первой главе Евангелия от Матфея, «с нами Бог». Этот рассказ хорошо знаком нам, верующим, но среди сезонной суеты — множества богослужений, рождественских покупок, праздничных встреч, обильных трапез от Дня благодарения и до Нового года — легко забыть, ради чего Христос оставил Свою славу и родился от чрева Девы.

Эти размышления призваны помочь вам вновь устремить взор к Иисусу — Виновнику и Совершителю нашей веры, — и увидеть, как Он даровал Своё служение святого предстоятельства, то есть пастырей, вам, чтобы тот человек, призванный служить в вашем приходе, приводил вас ко Христу, нашему Доброму Пастырю.

Посему завтра, когда мы вступим на этот путь к Младенцу, лежащему в яслях Вифлеема, — идите в церковь. Насытитесь Его Словом и Его Таинствами, а это молитвенное чтение пусть станет поддержкой к тому, что поистине необходимо вашей жизни.

Небесный Отец, среди возросших забот и суеты нынешнего времени даруй нам благодать смириться под крепкою Твоею рукою, чтобы сердца и мысли наши были устремлены к Твоему Сыну, Иисусу Христу, Господу нашему, Который с Тобою и Святым Духом живёт и царствует, единый Бог во веки веков. Аминь.

Всемогущий Господи Боже, по благодати Своей позволивший нам сегодня вступить в новый церковный год, молим Тебя, даруй Церкви Своей Духа Твоего Святого и премудрость, сходящую свыше, дабы Слово Твое, как ему и подобает, не было ничем ограничено, но свободно распространялось и проповедовалось к радости и назиданию святого народа Христова, дабы нам в твердой вере служить Тебе и в исповедании имени Твоего пребыть до конца; чрез Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего, Который с Тобою и Святым Духом живет и царствует, единый Бог, во веки веков. Аминь.

Сегодня I воскресенье Адвента.

С началом нового церковного года!

История рождественского календаря: от немецких лютеран до шоколадных окошек

Первого декабря многие открывают первое окошко адвент-календаря, не подозревая, что эта традиция зародилась лишь в XIX веке. Её предшественником стал обычай немецких лютеран отмечать дни до Рождества маленькими ритуалами: они рисовали меловые линии на дверях или вешали на доску изображения на библейские сюжеты.

Первый печатный календарь создал в 1903 году немецкий издатель Герхард Ланг, вдохновившись детской практикой своей матери. Он добавил окошки, за которыми скрывались картинки и тексты из Писания. Популярность календари обрели после Второй мировой войны, попав в США и Великобританию, а в 1971 году компания Cadbury выпустила первый шоколадный вариант. Сегодня они служат как коммерческим отсчётом до праздника, так и способом рассказать историю Рождества.

Источник: Christian Today

📡 Christian Today

Духовные размышления на Первое воскресенье Адвента и день Апостола Андрея

Лыддьысьӧм: Езекиль 3:16–21
Чтение: Иезекииль 3:16–21

«Морт пиӧй, Ме пукті тэнӧ Израиль войтырлы видзысьӧ. Кор тэ кылан Менсьым кывйӧс, тэныд ковмас ӧлӧдны Израиль войтырӧс Ме пыдди. Кор Ме шуа лёк вӧчысьлы, мый сійӧ кулас, а тэ он ӧлӧд, медым сійӧ бергӧдчас лёк туй вывсьыс да ловйӧн коляс, сэки лёк вӧчысь кулас мыж вӧснаыс. Но сылӧн вирысь Ме водзӧс перъя тэнсьыд.
Тэ кӧ ӧлӧдан лёк вӧчысьӧс, а сійӧ оз дугды лёксӧ вӧчны да оз бергӧдчы лёк туй вывсьыс, сэки сійӧ кулас аслас мыж вӧсна, а тэ мездан ассьыд олӧмтӧ.

(Езекиль 3:17–19)

Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. (Иезекииль 3:17–19)

Возлюбленные Богом, 30 ноября Церковь вспоминает святого Андрея, первозванного апостола Христова. Поэтому вполне уместно, что ближайшее к этому дню воскресенье является первым днём Адвента — так сохраняется связь с первозванным апостолом. И независимо от того, отмечал ли ваш приход память этого апостола в текущем году или нет, ветхозаветное чтение на этот праздник говорит об Иезекииле, поставленном сторожем на стене. Иезекииль должен был бодрствовать среди народа Божия, призывая их к покаянию, и оберегать их от зла, приходящего извне. И Андрей, первый из апостолов, нес то же служение — как несут его и пастыри Церкви сегодня.

Но Иезекииль, Андрей и любой пастырь, которого вы знаете, имеют власть быть сторожами лишь потому, что это даровано Христом. На этой неделе вы будете слышать о том, что Христос пришёл как наш Пророк. И каково же было Его послание? Прощение грехов, как это видно в Мк. 1:14–15. Иисус проповедовал то же покаяние, которое возвещали пророки Ветхого Завета — об этом свидетельствует и проповедь Иоанна Крестителя. Христос пришёл как наш Пророк.

Помолимся.
Господи Иисусе Христе, Ты призвал Андрея быть Твоим слугою и апостолом, следовать за Тобою и возглашать пример Твоей проповеди прощения грехов. Укрепи и наши взоры, чтобы они были устремлены к Твоему пророческому служению среди нас в Твоём Слове и в Твоих Таинствах. Аминь.

На картинке: православная икона Христа Доброго Пастыря.

Духовные размышления на понедельник первой недели Адвента

Лыддьысьӧм: Закар 9:9–16 да Матвей 21:1–9
Чтение: Захария 9:9–16 и Матфей 21:1–9

Долыда нимкодясь, Сион ныв, кыпыда гажӧдчы, Ерусалим ныв! Видзӧд, Ӧксыыд локтӧ тэ дінӧ! Сійӧ веськыда вӧчысь да вына мездысь, Сійӧ рам сьӧлӧма, локтӧ осёл вылын, пукалӧ осёл чань вылын. (Закар 9:9)

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Захария 9:9)

Возлюбленные Богом, в однолетнем лекционарии [Синода Миссури] Адвент начинается, на первый взгляд, необычно. Иисус торжественно входит в Иерусалим, как вы слышали в сегодняшнем чтении, — кроткий и сидящий на осле. Это повествование о Входе Господнем в Иерусалим — то есть о Вербном воскресенье.
И это глубоко уместно, когда мы вступаем в адвентский путь к яслям.

Ведь Христос приходит не для того, чтобы остаться «милым Младенцем», о Котором поют ангелы и пастухи. Он приходит как высочайший Пророк Божий, а это значит, что Он должен исполнить все пророчества о Себе, содержащиеся в Ветхом Завете, — не только благозвучные образы рождения от Девы (Ис. 7:14) и рождения в Вифлееме (Мих. 5:2).

Иисус приходит также исполнить пророчества о Страстной неделе:
— войти в Иерусалим, сидя на осле;
— быть преданным другом;
— быть поражённым, униженным и страдающим.

Такое напоминание в первое воскресенье Адвента помогает нам яснее увидеть, кто есть Христос и зачем Он пришёл. Он пришёл как наш Пророк, чтобы исполнить всё сказанное о Нём.

Помолимся.
О Пресвятый Дух, мы радуемся пришествию Иисуса Христа к нам в яслях. Утверди нас в Нём, Который исполнил все пророчества Ветхого Завета ради нашего спасения. Молим Тебя об этом ради Того же Господа нашего Иисуса Христа, Который живёт и царствует с Отцом и с Тобою, единый Бог во веки веков. Аминь.

Экскурсия «Его величество орган»!

🗓 6 декабря (суббота)
13:00

Узнать удивительную историю и устройство Короля музыкальных инструментов! Услышать величественную музыку, стоя возле органа, а также заглянуть внутрь! Задать вопросы маэстро!

В Церкви Святой Марии установлены четыре уникальных духовых органа:

- Барочный инструмент (27 регистров!), построенный в традиции Готфрида Зильбермана (1683-1753)
- Исторический орган-позитив (1900 г.)
- Орган-позитив, построенный по образцу инструментов XVI века
- "Орган в сундуке", построенный для ансамблевого музицирования

Экскурсию проводит органист Григорий Варшавский!

Стоимость - 700 рублей!

🎟Покупка билетов: https://manna.timepad.ru/event/3698434/
Добро пожаловать!🤗

📍Адрес: ул.Большая Конюшенная, д.8А

https://www.youtube.com/watch?v=q-I71BBnWX0 (русские субтитры)

Павел здесь учит нас проявлять терпение и быть снисходительными к немощным, не вести себя беззаботно перед ними, но лучше соглашаться с ними – становясь немощными вместе с ними – до тех пор, пока они не укрепятся в вере и не признают своей свободы. Нам нужно остерегаться и не создавать разногласий в вере из-за пищи, питья и прочих бренных вещей.

Однако апостол здесь проводит различие, ибо в общем его учение признаёт, что при рассмотрении этого вопроса нужно принимать во внимание две группы людей. Одна состоит из тех немощных в вере, о которых мы уже говорили. Здесь Павел имеет в виду лишь эту группу. Это добрые, благочестивые, простые люди, которые охотно поступали бы лучше, если бы обладали знанием или силой. Они не цепляются за свои мнения; трудность целиком состоит в немощи совести и недостатке веры. Они не способны выпутаться из сети господствующих учений и обычаев.

Другая группа – это упрямцы. Сами не наслаждаясь свободой поведения, они должны навязывать то же самое другим, принуждая их следовать своим обычаям. Он и утверждают, что, поскольку некоторая свобода позволительна, ей необходимо следовать. Они не станут слушать истину о подлинной природе христианской свободы, но выступают против нее. Они виноваты в немощи первой группы. Ибо их учение не принимает во внимание немощную совесть и вводит ее в заблуждение, будто бы определенное поведение является необходимым. Эта господствующая группа получает наслаждение, заставляя простых людей подчиняться своим требованиям. Здесь Павел ничего не говорит о таких людях; нет, но в другом месте он верно учит нас противостоять им и всегда поступать наоборот (Тит. 1).

Наилучшее правило, которому нужно следовать в таких делах – это правило любви. К эти м двум группам нужно относиться так же, как к волку и овце. Предположим, волк почти смертельно ранил овцу, а ты с яростью обрушился бы на овцу, заявив, что она не права, поскольку ранена, что она должна быть здоровой; и ты изо всех сил заставлял бы ее вместе с другими овцами ходить на пастбище и в овчарню, не заботясь о ней особым образом; неужели все люди не назвали бы тебя нерадивым? Овца вполне могла бы сказать: «Разумеется, мне нехорошо быть раненой и без сомнения я предпочла бы быть здоровой; но обрати свой гнев на того, кто нанес мне раны и помоги мне выздороветь». Так следовало бы поступать этим римлянам и усердно изгонять учителей, подобных волкам. В то же время им следовало особо заботиться о людях, совесть которых была ослаблена и обескуражена лжеучениями. Римской церкви не следовало порицать или игнорировать их, но нужно было тщательно исцелить их духовные беды и окончательно искоренить лжеучения, в терпении мириться с немощными братьями, дабы не ввести их в заблуждение.

— Мартин Лютер. Из проповеди на Апостол второго воскресенья Адвента (Римлянам 15:4-13)

Параменты – не просто украшение

Эти декоративные покрытия из ткани используют на предметах литургической обстановки и облачениях служителей, по цвету они соответствуют дню или периоду церковного года. Сегодня #азбукацерковнойжизни расскажет вам про лютеранские параменты.

⛪️ Зримая проповедь

Обычно параменты изготавливают из высококачественного текстиля, но их значение существенно превышает функцию украшения: это зримая проповедь, помогающая прихожанам и гостям переживать ритм церковного года.

Они связывают литургию с годовым циклом воспоминания о жизни Христа: с Адвентом и Рождеством, далее с периодом Пасхи и самим Великим праздником, а затем со временем Церкви.

⛪️ Где можно увидеть параменты в церкви?

На алтаре, на кафедре проповедника, на Библии. Кроме того, такой же литургический цвет, как и параменты, имеют стола – облачение в виде длинного шарфа или ленты для дьякона или пастора, а также касула – пасторское облачение в виде плаща.

В ранней Церкви не существовало предписаний для использования определенного цвета к соответствующему периоду или празднику церковного года. Нет его и в современной лютеранской церкви, поскольку Библия таких инструкций не содержит.

Активное и специальное применение определенных цветов относится лишь к 16-му веку, а закрепление традиции произошло еще позже.

⛪️ В наши дни существуют следующие литургические цвета для параментов:

🔱 Белый и золотистый – цвета чистоты и вечности, символизирующие совершенство, славу, праздник и радость. Используются в период Рождества (в том числе на Адвент) до Богоявления; в период Пасхи и в праздник Пасхи (до кануна Пятидесятницы), в День Святой Троицы, День Преображения и другие.

🔱 Красный – цвет духовного рвения, огня Святого Духа и мученичества (цвет крови). Это цвет Пятидесятницы (от кануна Пятидесятницы до кануна Дня Святой Троицы), дней Святых-мучеников, Дня освящения церкви и годовщины прихода, Дня Реформации.

🔱 Зеленый – цвет жизни, обновления и возрождения. Используется после Пятидесятницы в период Церкви (обычный или рядовой период), между большими праздниками, когда Церковь сосредоточена на учении и росте в вере.

🔱 Фиолетовый или лиловый – цвета царского величия, но также печали и раскаяния, ожидания и размышления. Его время - Адвент (до кануна Рождества) и Великий пост.

🔱 Черный – цвет смерти, траура, скорби и смирения. Используется в Пепельную среду и в Страстную пятницу.

🔱 Синий или голубой – цвет духовной любви, верности, надежды. Им отмечают День Святой Марии, матери Господа, а также могут использовать во время Адвента.

🔱 Розовый – цвет ожидания и радости. Применяется реже других цветов, например, в третье воскресенье Адвента и четвертое воскресенье Великого поста вместо фиолетового (как «смягчение» его значения) для напоминания о близкой радости.