https://vk.com/wall-5990672_2195

Видеозапись X научной теологической конференции, приуроченной ко Дню Реформации

Монография Ярослава Пеликана о Лютере как толкователе Писания (на английском яз.)

Закон требует от нас наших дел и нашего совершенства. Евангелие же предлагает даром, ради Христа, нам, подавленным грехом и смертью, примирение, которое обретается не делами, но одной лишь верой.

Эта вера приводит к Богу, не к уверенности в наших собственных добродетелях, но лишь к упованию на обетование или на милость, обетованную во Христе. Таким образом, эта особая вера, которой человек верует, что ради Христа его грехи отпущены ему, и что ради Христа Бог примирен с ним и умилостивлен, обретает прощение грехов и оправдывает нас. И так как в покаянии, то есть в страхе, она утешает и ободряет сердца, она возрождает нас и приносит Святого Духа, чтобы затем мы могли исполнить Закон Божий, а именно — любить Бога, воистину уповать на то, что Бог слышит наши молитвы, и повиноваться Богу во всех скорбях. Она умерщвляет похотливость и т.п. Итак, поскольку вера, вопреки гневу Божьему, даром обретающая прощение грехов, учреждает Христа Посредником и Умилостивителем, она не является нашими добродетелями или нашей любовью, [которая может быть отброшена в сторону, подобно тому как ураган отбрасывает маленькое перышко]. Эта вера является истинным знанием Христа, добывает себе благословения Христовы, возрождает сердца и предшествует исполнению Закона.

— Apologia Confessionis IV(II):44-46

Я хочу посоветовать сейчас моим любезным читателям, особенно молодым людям, раздобыть и усердно прочесть три книги Цицерона о природе богов, ибо он является наиболее видным авторитетом [в этой области]. И затем, чтобы в результате сравнения данных трудов с нашим учением, основанным на Слове Божием, они ясно и определенно поняли, сколь велика была тьма, в которой пребывали язычники — даже наимудрейшие из них — относительно [познания] истинного Бога, и сколь великий свет был дарован нам божественною благодатью. Такое сопоставление побудит всех, даже самых медлительных и нерасторопных поклонников Божиих к величайшему деянию благодарения за свет Слова, дарованный нам, людям — недостойным, слепым и порочным существам.

Мартин Хемниц. Ключевые вопросы богословия

Прежде всего, надо отложить в сторону VI главу Евангелия от Иоанна, в которой ни слова не говорится о таинстве причастия. Не только потому, что это таинство не было еще тогда учреждено, но скорее потому, что и речь, и сам ход рассуждений ясно указывают на то, что Христос там говорил, как я уже указывал выше, о вере в воплощенное Слово. Ибо Он говорит: «Мои Слова суть Дух и Жизнь» (Ин. VI, 63). Тем самым указывая, что Он говорит о духовной пище, благодаря которой и живет тот, кто вкушает ее; ибо иудеи понимали Его в смысле телесной еды, и потому спорили с Ним. Но никакое питание не способно оживить, кроме питания верой. Ибо только вера есть поистине духовная и живая пища. Как говорит Августин: «К чему готовишь ты свое брюхо и зубы? Веруй, и ты насытишься». Ведь сакраментальная пища не оживляет потому, что многие вкушают ее недостойно; и потому не могут понять, что Христос в этом месте сказал о сем таинстве. Конечно, некоторые люди злоупотребили этими словами о таинстве причастия - подобно тому, как это сделал автор «Декреталий» какое-то время назад, и многие другие. Но одно дело применять Писание с искажением, и другое - верно его понимать. Ибо в противном случае, когда, например, Христос говорит (Ин. VI, 53): «Если не будете вкушать Плоти Моей и пить Крови Моей, то не будете иметь в себе жизни», то это будет пониматься, будто Он проклинает всех детей, всех больных, всех отсутствующих или еще по какой-либо причине не сумевших прийти к вкушению таинства, как бы сильно они при этом не веровали, если бы в этих словах Он предложил им духовную пищу таинства. Так и Августин доказывает во второй книге против Юлиана из Инноцента, что также и дети без этого таинства вкушают Плоть и пьют Кровь Христа, т.е. что у них была бы та же самая вера и в церковной общине. Это должно твердо свидетельствовать о том, что VI глава Евангелия от Иоанна совершенно не проясняет дела.

— Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви

Но именно здесь в богословии Лютера происходит решительный поворот. Читая библейские наставления радоваться в страданиях (Рим. 5:3–5; 1 Пет. 4:12–14; 2 Кор. 4:17), он осознал, что радость — дар Духа, который действительно принимается верой, но также взаимодействует с возрожденной волей. Радость действительно подразумевает хорошие и приятные чувства, однако это еще и навык. Она подразумевает определенные поступки, умонастроения и привычки с нашей стороны, которые, в свою очередь, пробуждают радость. Иногда радость приходит к нам, иногда нам самим нужно идти к ней, но она всегда существует как обещанный нам плод Духа. Несмотря на собственную неспособность ощутить радость от Божьей благодати, Лютер держится за Писание, которое велит ему — вопреки его собственному опыту — радоваться о Господе. Эта радость не зарождается внутри и не выплескивается наружу, а приходит извне, от Бога, и проникает внутрь. Иногда радостные чувства приходят непрошеными и незваными как приятная неожиданность, нежданно врываясь в жизнь подавленного человека. С другой стороны, иногда нам нужно воспользоваться верой и начать с радостного поведения. Радоваться вопреки всему, что мы чувствуем и ощущаем в себе. Радостно поступая, особенно с радостью восхваляя Бога, мы постепенно приходим — иногда медленно, иногда быстрее — к эмоциональному переживанию радости.

— Stephen Pietsch

Итак, друзья, наступила суббота перед Адвентом, и пришло время рассказать о Духовных размышлениях, выпущенных обществом "Steadfast Lutherans". О их теме лучше расскажут сами авторы, их слова вы найдёте ниже, а я расскажу, как они будут выглядеть. Раньше я уже публиковал духовные размышления от этого общества на сайте Teletype, так как там их можно было красиво оформить, а потом выложить ссылку в ВК. Но, так как теперь меня в ВК нет, а в Телеграме есть свои средства оформления, то я решил, что буду выкладывать текст здесь. Это будет около одной страницы достаточно крупного текста в день, в который будут входить — ссылка на библейский текст, краткая цитата из этого текста, само духовное размышление и завершающая молитва. Цитата из Слова Божьего будет дублироваться на коми языке, родном для моей Родины, но если вы не из Коми или не знаете языка, вы можете смело её игнорировать и читать ту же цитату на русском. К сожалению, ресурсами для перевода самих размышлений на коми язык я не обладаю (хотя я подтянул своё знание родного языка, я всё ещё знаю его слишком плохо). Ну, и, конечно, для привлечения внимания, будет какая-нибудь иллюстрация. Под конец я хочу сказать, что вы можете использовать мои переводы также свободно, как это разрешают делать и авторы оригинала, но ссылка на них обязательна (а на меня — нет, но буду благодарен). А ниже текст самих авторов, описывающих свою работу.

Духовные размышления на Адвент теперь доступны

Наше размышление в этот Адвент сосредоточено на Христе, Который является для нас Пророком, Первосвященником и Царём, — как это изображено на иконе, украшающей обложку.

Об обложке: Христос приходит к нам как Пророк, Первосвященник и Царь. На ней представлена православная икона, изображающая Иисуса в первосвященнических одеждах, сидящего на престоле как Царь и увенчанного Короной славы. В Его руке — книга пророчества. Арабская надпись в верхней части иконы читается справа налево и гласит: «Иисус Христос, Великий Первосвященник». На книге также имеется арабская надпись: «Я есмь Пастырь Добрый; Пастырь Добрый полагает жизнь Свою за овец».

Это направляет нас к четвёртой неделе Адвента, когда Христос будет показан как Пастырь Добрый, или, как вы увидите, Добрый Пастор. Готовясь к празднованию пришествия Иисуса на землю две тысячи лет назад, мы также созерцаем, как Христос призывает пастырей Церкви даровать нам этого же Иисуса.

Автором материалов в этом году является пастор Натаниэль Браун, служащий в лютеранской церкви Благодати (Коррелл, Миннесота), лютеранской церкви Троицы (Одесса, Миннесота) и лютеранской церкви Троицы (Таун Уолтер, Миннесота). Он предваряет нынешние богослужебные размышления следующими мыслями, предназначенными для последней субботы церковного года.

Возлюбленные Богом, завтра святая Церковь начинает свой путь к радости Рождественского времени, когда мы празднуем пришествие Иисуса Христа на землю, Который стал для нас Эммануилом, то есть, как мы слышим в первой главе Евангелия от Матфея, «с нами Бог». Этот рассказ хорошо знаком нам, верующим, но среди сезонной суеты — множества богослужений, рождественских покупок, праздничных встреч, обильных трапез от Дня благодарения и до Нового года — легко забыть, ради чего Христос оставил Свою славу и родился от чрева Девы.

Эти размышления призваны помочь вам вновь устремить взор к Иисусу — Виновнику и Совершителю нашей веры, — и увидеть, как Он даровал Своё служение святого предстоятельства, то есть пастырей, вам, чтобы тот человек, призванный служить в вашем приходе, приводил вас ко Христу, нашему Доброму Пастырю.

Посему завтра, когда мы вступим на этот путь к Младенцу, лежащему в яслях Вифлеема, — идите в церковь. Насытитесь Его Словом и Его Таинствами, а это молитвенное чтение пусть станет поддержкой к тому, что поистине необходимо вашей жизни.

Небесный Отец, среди возросших забот и суеты нынешнего времени даруй нам благодать смириться под крепкою Твоею рукою, чтобы сердца и мысли наши были устремлены к Твоему Сыну, Иисусу Христу, Господу нашему, Который с Тобою и Святым Духом живёт и царствует, единый Бог во веки веков. Аминь.

Всемогущий Господи Боже, по благодати Своей позволивший нам сегодня вступить в новый церковный год, молим Тебя, даруй Церкви Своей Духа Твоего Святого и премудрость, сходящую свыше, дабы Слово Твое, как ему и подобает, не было ничем ограничено, но свободно распространялось и проповедовалось к радости и назиданию святого народа Христова, дабы нам в твердой вере служить Тебе и в исповедании имени Твоего пребыть до конца; чрез Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего, Который с Тобою и Святым Духом живет и царствует, единый Бог, во веки веков. Аминь.

Сегодня I воскресенье Адвента.

С началом нового церковного года!