https://vk.com/wall-5990672_2195

Видеозапись X научной теологической конференции, приуроченной ко Дню Реформации

Монография Ярослава Пеликана о Лютере как толкователе Писания (на английском яз.)

Закон требует от нас наших дел и нашего совершенства. Евангелие же предлагает даром, ради Христа, нам, подавленным грехом и смертью, примирение, которое обретается не делами, но одной лишь верой.

Эта вера приводит к Богу, не к уверенности в наших собственных добродетелях, но лишь к упованию на обетование или на милость, обетованную во Христе. Таким образом, эта особая вера, которой человек верует, что ради Христа его грехи отпущены ему, и что ради Христа Бог примирен с ним и умилостивлен, обретает прощение грехов и оправдывает нас. И так как в покаянии, то есть в страхе, она утешает и ободряет сердца, она возрождает нас и приносит Святого Духа, чтобы затем мы могли исполнить Закон Божий, а именно — любить Бога, воистину уповать на то, что Бог слышит наши молитвы, и повиноваться Богу во всех скорбях. Она умерщвляет похотливость и т.п. Итак, поскольку вера, вопреки гневу Божьему, даром обретающая прощение грехов, учреждает Христа Посредником и Умилостивителем, она не является нашими добродетелями или нашей любовью, [которая может быть отброшена в сторону, подобно тому как ураган отбрасывает маленькое перышко]. Эта вера является истинным знанием Христа, добывает себе благословения Христовы, возрождает сердца и предшествует исполнению Закона.

— Apologia Confessionis IV(II):44-46

Я хочу посоветовать сейчас моим любезным читателям, особенно молодым людям, раздобыть и усердно прочесть три книги Цицерона о природе богов, ибо он является наиболее видным авторитетом [в этой области]. И затем, чтобы в результате сравнения данных трудов с нашим учением, основанным на Слове Божием, они ясно и определенно поняли, сколь велика была тьма, в которой пребывали язычники — даже наимудрейшие из них — относительно [познания] истинного Бога, и сколь великий свет был дарован нам божественною благодатью. Такое сопоставление побудит всех, даже самых медлительных и нерасторопных поклонников Божиих к величайшему деянию благодарения за свет Слова, дарованный нам, людям — недостойным, слепым и порочным существам.

Мартин Хемниц. Ключевые вопросы богословия

Прежде всего, надо отложить в сторону VI главу Евангелия от Иоанна, в которой ни слова не говорится о таинстве причастия. Не только потому, что это таинство не было еще тогда учреждено, но скорее потому, что и речь, и сам ход рассуждений ясно указывают на то, что Христос там говорил, как я уже указывал выше, о вере в воплощенное Слово. Ибо Он говорит: «Мои Слова суть Дух и Жизнь» (Ин. VI, 63). Тем самым указывая, что Он говорит о духовной пище, благодаря которой и живет тот, кто вкушает ее; ибо иудеи понимали Его в смысле телесной еды, и потому спорили с Ним. Но никакое питание не способно оживить, кроме питания верой. Ибо только вера есть поистине духовная и живая пища. Как говорит Августин: «К чему готовишь ты свое брюхо и зубы? Веруй, и ты насытишься». Ведь сакраментальная пища не оживляет потому, что многие вкушают ее недостойно; и потому не могут понять, что Христос в этом месте сказал о сем таинстве. Конечно, некоторые люди злоупотребили этими словами о таинстве причастия - подобно тому, как это сделал автор «Декреталий» какое-то время назад, и многие другие. Но одно дело применять Писание с искажением, и другое - верно его понимать. Ибо в противном случае, когда, например, Христос говорит (Ин. VI, 53): «Если не будете вкушать Плоти Моей и пить Крови Моей, то не будете иметь в себе жизни», то это будет пониматься, будто Он проклинает всех детей, всех больных, всех отсутствующих или еще по какой-либо причине не сумевших прийти к вкушению таинства, как бы сильно они при этом не веровали, если бы в этих словах Он предложил им духовную пищу таинства. Так и Августин доказывает во второй книге против Юлиана из Инноцента, что также и дети без этого таинства вкушают Плоть и пьют Кровь Христа, т.е. что у них была бы та же самая вера и в церковной общине. Это должно твердо свидетельствовать о том, что VI глава Евангелия от Иоанна совершенно не проясняет дела.

— Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви