Ищите Телеграм-каналы общин в вашем городе и подписывайтесь!

Санкт-Петербург
Кафедральный собор
Анненкирхе
Церковь Св. Михаила
Яани кирик
Пушкинская кирха
Приход Тюрё (Ломоносов)

Ленинградская область
Выборг
Колтуши
Ямбургский приход (Кингисепп)

Другие регионы
Вологда
Москва
Нижний Новгород
Новосибирск
Саранск
Саратов
Саянск
Сыктывкар

Лютер, сообразуясь с usus loquendi [общепринятой разговорной нормой], иногда говорит о служителях — тех, «кто служит, исполняя определенные обязанности в церкви» (StL X:423ff), — как о «священниках», «духовных» (Geistliche), «духовном сословии» (geistlicher Stand) и т. п. Однако же он утверждает, что употребление этих терминов не только не имеет библейского основания, но и вводит людей в заблуждение, поскольку, согласно Священному Писанию, все верующие «помазаны» (1 Ин. 2:27), «духовны» (Гал. 6:1), представляют собой «дом духовный» и «царственное священство» (1 Пет. 2:5, 9). «Alle Christen sind wahrhaft geistlichen Stands, und ist unter ihnen kein Unterschied denn des Amts halber allein» [Все христиане — истинное духовное сословие, и между ними нет никакого различия, кроме как в отношении служения].

Более того, Лютер провозглашает, что Святой Дух в Новом Завете тщательно избегает использовать слово «священник» (sacerdos) по отношению к апостолам или их соработникам, но в то же время отчетливо применяет этот термин ко всем крещеным христианам. Он пишет: «В крещении мы рождаемся [свыше] не апостолами, учителями, проповедниками или пасторами, а священниками. Затем Церковь берет одного из этих возрожденных священников, призывает его и избирает для [публичного] исполнения тех функций, которые все верующие должны исполнять в силу своего [священнического] служения» (StL XIX:1260). Таким образом, Лютер отвергает ошибочное мнение, будто служители, или пасторы, составляют некое «духовное сословие».

Позиция Лютера строго соответствует учению Священного Писания; ибо Писание изображает пресвитеров и епископов не особо «духовными» по сравнению с остальными верующими, но служителями (слугами) верующих (ministrantes inter Christianos), см. 2 Кор. 4:5. Действительно, все пасторы также служат Христу и Богу (1 Кор. 4:1; Титу 1:7; 2 Тим. 2:24; Лк. 12:42), но лишь как служители Церкви или по той причине, что Церковь призвала их быть «домостроителями тайн Божиих».

Об этом Лютер пишет так: «Павел называет себя servum, то есть слугою [рабом], и неоднократно говорит: Servo in evangelio, „Я служу в Евангелии“. Он повторяет это не для того, чтобы учредить некое сословие или орден, полномочия или некое звание, как поступили бы наши современники, но для того, чтобы прославить свое служение и дело и сохранить полномочия и звание священства за общиной» (StL X:1590).

Аналогичным образом и д-р Вальтер говорит: «Публичное служение — не какое-то особое сословие, существующее в противовес общему сословию христиан или более святое по сравнению с последним, а служение слуг» (Kirche und Amt, p. 221).

Поэтому поместные церкви также имеют право и обязанность наблюдать за служением своих пасторов и учителей (Кол. 4:17) и увольнять их, если те отказываются проповедовать Слово Божье во всей его истинности и чистоте, украшая свою проповедь святой жизнью (Кол. 4:17; Ин. 10:5; Мф. 7:15; Рим. 16:17-18).

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Так, чтобы вы еще месяц не скучали, ибо я приступил к судорожному написанию курсовой:) Вот небольшой кусочек моего перевода, в котором Мартин Крузий (лютеранский просветитель греков) объясняет православному патриарху, как проходит лютеранское богослужение с Причастием:

"Ныне мы имеем у нас немногочисленные обряды относительно Вечери Господней. Церковь собирается в установленное время, поются псалмы, слушается священная проповедь о благодеяниях Христа, дарованных человеческому роду, вновь поются псалмы, произносится пространное увещевание, в котором разъясняются слова установления Вечери Господней и требуется, чтобы каждый был приготовлен к достойному принятию Вечери. Совершается общее, но серьезное исповедание грехов, провозглашается отпущение грехов, призывается Господь благочестивыми молитвами, чтобы Он соделал нас причастниками небесных даров и благодеяний. Произносится установление Христа о Вечере Господней, после этого Церковь благоговейно приступает и принимает (от распределяющего служителя Церкви) Тело и Кровь Христовы. Вновь установленными словами возносятся благодарения Богу за эти небесные дары. Служителем Божьим даётся благословение Церкви, и все отпускаются каждый к своим делам. Эти обряды мы считаем достаточными. Ибо чрезмерное множество обрядов часто препятствует тому, чтобы народ правильно обращал внимание на то, что является главным. Однако из-за обрядов мы ни с кем не спорим: лишь бы обряды не имели ничего, что противоречило бы Слову Божию, или (против христианской свободы) навязывались бы как нечто необходимое."

Пастор Джордан Купер о том, выкинул ли Лютер апокрифы из Писания

Научно-практическая конференция "Проблемы христианского образования в XXI веке"!

Приглашаем принять участие в Конференции, которая состоится в Церкви Святой Марии (Большая Конюшенная ул. д.8А)!
11 октября, с 10:00 до 16:00

Вы сможете послушать доклады, а также принять участие в обсуждениях, проводимых в нескольких тематических секциях:
- Образование длинною в жизнь: воцерковление прихожан и его уровни.
- Христианская инициация. Особенности работы с детьми и молодежью в Церкви
- Круглый стол "Катехизис в Церковной работе: практики и перспективы"
- Проблемы высшего духовного образования и подготовки служителей

Приглашаем всех!
Для участия необходима регистрация

На вопрос: «Можно ли считать, что человек, изучавший латынь и умеющий пересказывать по памяти чужие проповеди, наделен достаточными дарованиями для служения?» датский богослов Брохманн отвечает: «Ни в коем случае. Ибо, во-первых, истинный служитель божественного Слова должен досконально знать все Слово Божие (Мал. 2:7; Мф. 13:52; 2 Тим. 1:13; 3:14-15, 17). Во-вторых, служитель божественного Слова должен быть настолько знаком со Священным Писанием, чтобы уметь мудро применять его к своим слушателям с учетом времени, места и различных обстоятельств, согласно словам Павла во Втором послании к Тимофею 2:15: “Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины”. В-третьих, достойным святого служения следует считать человека, продвинувшегося в Слове Божьем настолько, что, когда требуется, он способен дать отчет в том, чему учит, и может заграждать уста прекословящим, как напоминает Павел в Тит. 1:9».

На вопрос: «Если во время испытания человек не показал необходимость и достаточные для святого служения знания артикулов веры и Священного Писания, можно ли все же ординировать его и допустить до святого служения с условием, что он твердо обещает прилежно учиться?» он же [Брохманн] отвечает: «Никоим образом. Во-первых, Павел не позволяет доверять святое служение человеку, который не готов учить и не в силах заграждать уста прекословящим истине (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9). Во-вторых, Дух Божий ясно напоминает о том, что тот, кто рукополагает недостаточно подготовленного человека, делается участником в чужих грехах (1 Тим. 5:22). В-третьих, опыт слишком часто показывает, что те, кого допускают до святого служения без образования, так и остаются необразованными, даже если обещали прилежно учиться. В-четвертых, как мы ответим перед Богом, если многие из слушающих погибнут, пока пастор будет изучать то, чему должен учить других? (Иез. 33:1 сл.)» (System. univers. th., Loc. 30, c. 3, Tom. II, fol. 372, 375).

Отсюда должно быть ясно, насколько небиблейским, недобросовестным и душепагубным делом является так называемая система лицензирования, которая по-прежнему практикуется в некоторых здешних синодах. По этой системе лицам, которых нельзя организовать на служение, потому что они не были проверены или не были пригодны к служению, выдается лишь так называемая лицензия, на основании которой они должны работать в какой-либо общине с испытательным сроком.

— Карл Вальтер. Пасторское богословие

Крещение и причастие - это таинства или обряды? Где библейское обоснование этих понятий и в чем принципиальное отличие? Отвечает пастор Джошуа Салливан.

✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте | VK Video
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Форма регистрации на англоязычный курс: https://forms.yandex.ru/u/68d1a4cbeb61461543342a80/?clckid=bf63a2f7

Действительно, из всех церковных сообществ, оставивших папство, именно лютеранскую церковь обвиняют в том, что она сохранила множество папских злоупотреблений и добилась наименьших успехов в очищении себя. Например, критики отмечают, что в нашей церкви до сих пор явно присутствуют священнические облачения, церковное убранство, изображения, алтарь, распятия, свечи, исповедь, крестное знамение и тому подобное. Но, друзья мои, тот, кто считает эти невинные вещи пережитками папства, не знает ни того, что такое папство, ни того, чему учит Библия. Уже одно то, что лютеранская Реформация не была направлена против безразличной адиафоры, а сохранила все, что согласуется со Словом Божьим, показывает, что это была не бесчинная революция, а библейская реформация; ибо лютеранская Реформация безжалостно изгоняла из церкви все, что не соответствовало Слову Божьему, даже если казалось, будто от этих вещей исходит сияние ангельской святости.

— C. F. W. Walther, Reformation Sermon (1858)