Daraus denn folgt, alsbald der Heilige Geist, wie gesagt, durchs Wort und [die] heiligen Sakramente solch sein Werk der Wiedergeburt und Erneurung in uns angefangen hat, so ist es gewiß, daß wir durch die Kraft des Heiligen Geistes mitwirken können und sollen, wiewohl noch in grosser Schwachheit; solches aber nicht aus unsern fleischlichen, natürlichen Kräften, sondern aus den neün Kräften und Gaben, so der Heilige Geist in der Bekehrung in uns angefangen hat; wie St. Paulus ausdrücklich und ernstlich vermahnt, daß wir: “als Mithelfer die Gnade Gottes nicht vergeblich empfangen”; welches denn anders nicht denn also soll verstanden werden, das der bekehrte Mensch so viel und lange Gutes tü, soviel und lange ihn Gott mit seinem Heiligen Geist regiert, leitet und führt; und sobald Gott seine gnädige Hand von ihm abzöge, könnte er nicht einen Augenblick in Gottes gehorsam bestehen [verharren]. Da es aber also wollte verstanden werden, daß der bekehrte Mensch neben dem Heiligen Geist dergestalt mitwirkte, wie zwei Pferde miteinander einen Wagen ziehen, könnte solches ohne Nachteil der göttlichen Wahrheit keineswegs zugegeben werden.

— Формула согласия: детальное изложение II:65-66

Ибо здесь, во всех трех артикулах, Он явил и сохранил для нас бездонную глубину Своего Отческого сердца и чистые пламенеющие языки Своей неизреченной любви. Ведь Он сотворил нас именно для того, чтобы искупить и освятить нас; мало того — подчинил нам во владение и пользование все видимое на небе и на земле, а также даровал и Сына Своего, и Духа Святого, посредством Которых привлекает нас к Себе. Ибо мы никогда бы не смогли, как было показано выше, собственными силами достичь познания благоволения и благодати Отца иначе, как через Иисуса Христа, Господа нашего, Который есть отражение отеческих чувств к нам, вне Которого мы видим только гневного и грозного Судью. Но и о Христе мы не смогли бы узнать ничего, не будь это открыто нам через Духа Святого.

Hic enim ipse in omnibus tribus articulis profundissimam abyssum paterni sui pectoris et meras ardentissimi et ineffabilis amoris sui flammas manifestavit reservavitque. Quippe ob id ipsum nos creavit, ut nos redimeret et sanctificaret, et praeterea, quae nobis possidenda et utenda subiecit, quaecunque uspiam in coelo et in terra cernuntur, Filium quoque suum et Spiritum Sanctum nobis largitus est, per quos nos ad se attraheret. Neque enim unquam (ut supra ostensum est) eo propriis viribus pervenire possemus, ut Patris favorem ac gratiam cognosceremus, nisi per Iesum Christum, Dominum nostrum qui paterni animi erga nos speculum est, extra quem nihil nisi iratum et truculentum videmus iudicem. Sed neque de Christo quidquam scire possemus, si non per Spiritum Sanctum nobis revelatum esset.

Здесь же у тебя есть все в преизбытке; ибо здесь Он Сам открыл и явил бездонную глубину Своего Отчего сердца и подлинно неизреченную любовь во всех трех артикулах. Ведь Он сотворил нас именно для того, дабы искупить и освятить нас; и сверх того, что Он даровал и вручил нам все, что есть на небе и на земле, Он дал нам и Сына Своего, и Святого Духа, дабы через Них привести нас к Себе. Ибо мы никогда не смогли бы (как выше объяснено) прийти к тому, чтобы познать благоволение и благодать Отца, иначе, как через Господа Христа, Который есть отражение Отчего сердца; вне Его мы не видим ничего, кроме гневного и страшного Судьи. Но и о Христе мы не смогли бы узнать ничего, не будь это открыто нам Духом Святым.

Hier aber hast du es alles aufs allerreichste; denn da hat er selbst offenbart und aufgetan den tiefsten Abgrund seines väterlichen Herzens und eitel unausprechlicher Liebe in allen drei Artikeln. Denn er hat uns eben dazu geschaffen, daß er uns erlöste und heiligte, und über das, daß er uns alles [ge]geben und eingetan [eingeräumt] hatte, was im Himmel und auf Erden ist, hat er uns auch seinen Sohn und Heiligen Geist [ge]geben, durch welche er uns zu sich brächte. Denn wir könnten (wie droben erklärt) nimmermehr dazu kommen, daß wir des Vaters Huld und Gnade erkennten ohne durch den Herrn Christum, der ein Spiegel ist des väterlichen Herzens, ausser welchem wir nichts sehen denn einen zornigen und schrecklichen Richter. Von Christo aber könnten wir auch nichts wissen, wo es nicht durch den Heiligen Geist offenbart wäre.

— Большой катехизис II:64-65

Власть ключей или власть епископов, согласно Евангелию, представляет собой власть — или, точнее, заповедь Божию — проповедовать Евангелие, отпускать и оставлять грехи и совершать Таинства (Confessio Augustana XVIII:5).

Что же касается выражений и изречений Златоуста и Василия: «Бог привлекает, но привлекает желающего»; «Только пожелай, и Бог предварит»; а также схоластов и папистов: «Воля человека в обращении не бездействует, но что-то совершает» и т.п. — поскольку эти изречения введены для утверждения природной свободной воли в обращении человека, вопреки учению о благодати Божией, то из вышеизложенного явствует, что они не сообразны здравым словам Писания, но противоречат им, и потому, когда речь идет об обращении к Богу, их по справедливости должно отвергнуть.

Обращение же нашей испорченной воли (которое представляет собой не что иное, как воскрешение ее от духовной смерти) есть всецело дело одного только Бога, подобно тому как и воскрешение при телесном воскресении плоти должно приписывать одному только Богу, как выше уже было ясно изложено и подтверждено твердыми свидетельствами Священного Писания.

А то, что Господь при обращении через привлечение Духа Святого делает из противящихся и нежелающих людей желающих и готовых, и что после обращения человека уже возрожденная воля, ежедневно упражняясь в покаянии, не бездействует, но соучаствует во всех деяниях Духа Святого, которые Он совершает через нас, — об этом выше было изложено достаточно ясно.

И когда д-р Лютер утверждает, что человек в своем обращении остается исключительно пассивным, то есть совершенно ничего не делает, но является всего лишь объектом того, что производит в нем Бог, — он, конечно, не имеет в виду, будто обращение происходит без проповеди и слышания Слова Божия, и не желает, чтобы это утверждение понимали так, словно при обращении посредством Духа Святого в нас вовсе не возбуждаются никакие новые стремления, и в нас не начинается никакое духовное действие. Но д-р Лютер хотел сказать следующее: что человек сам по себе или собственными природными силами не способен ничего привнести и ничего добавить в свое обращение; и что обращение человека не отчасти, но всецело представляет собой действие, дар и дело одного лишь Духа Святого, Который совершает и производит оное Своею силой и Своим могуществом, через Слово, в разуме, сердце и воле человека как в пассивном объекте, когда человек ничего не делает и не действует, но лишь пассивно воспринимает. Однако это происходит не так, как статую высекают из камня, или как печать оттискивают на воске, каковой воск не обладает ни разумением, ни чувствами, ни волей; но мы веруем, что изменение и обновление человека совершается так, как мы выше с достаточной ясностью разъяснили.

Поскольку же молодежь в школах сильно смутило учение о трех действующих причинах, совместно участвующих в обращении не возрожденного человека, когда обсуждалось, каким образом эти причины [а именно: проповеданное и услышанное Слово, Дух Святой и воля человека] взаимодействуют, мы желаем на основании вышеизложенного толкования еще раз засвидетельствовать: обращение к Богу есть дело одного лишь Духа Святого, Который только и есть тот превосходный Художник, производящий это в нас; при этом Он использует как обычное и законное средство или орудие проповедь и слышание святого Своего Слова. Разум же и воля еще не возрожденного человека — всего лишь объекты, лишь подлежащие обращению, ибо они представляют собой разум и волю духовно мертвого человека, в котором Дух Святой производит обращение и обновление; к этому делу воля обращаемого человека ничего не прибавляет, но остается пассивной, пока Бог действует в ней, доколе она не возродится. После же возрождения, в последующих прочих добрых делах, она содействует Духу Святому, совершая то, что угодно Богу, таким образом, который в настоящем сочинении нами уже разъяснен достаточно полно.

— Формула согласия: детальное изложение II:86-90

Из протестантской книги: "Также Бугенхаген... когда впервые прочитал книгу Лютера о Вавилонском пленении, опрометчиво объявил его самым пагубным еретиком, с которым когда-либо сталкивалась Церковь. Но несколько дней спустя, внимательно прочитав и обдумав содержание этой книги, он отрекся и заявил, что весь мир обманут, а один Лютер прав; и таким образом не только сам он стал лютеранином, но и многие другие, убежденные им". Вот что происходит, когда начинаешь внимательно читать 😊

Всемогущий вечный Боже, ниспосылающий всякое доброе даяние и всякий дар совершенный, молим Тебя: научи нас во всяком деле полагаться на Тебя и жить силою Твоей, надеясь не на свою ложную праведность, но на Твое искупление и любовь Твою к нам, которую Ты явил через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего.

— Коллекта на VI воскресенье после Троицы

ПСС Мартина нашего Лютера насчитывает 119 томов. Это знаменитое Weimarer Ausgabe, работа над которым была начата в 1883 г., а завершилась лишь к 2009 г.

На фото это черные книжечки, занимающие 7 полочек. Кстати, это теологическая библиотека Университета Тюбингена.

Причина такого продолжительного времени, потребовавшегося на издание трудов отца Церкви, состоит в колоссальном наследии Лютера. Это почти 80.000 страниц текста. Помимо богословских сочинений, отдельные тома посвящены письмам Лютера (18 томов) и переведенной им на немецкий язык Библии (15 томов).

Не знал раньше, но аж в шести томах собранны его застольные речи - Tischreden. Кто знает, когда он их произносил? Неужели действительно за ужином? А кто записывал?

Для меня эти тома служат доказательством бессмертия души. Если его нет, когда же всё это можно прочитать?

Кстати, это критическое издание. Приведены разночтения в публикациях, имеется небольшой критический аппарат.

А вот тут всё это великолепие можно скачать

http://www.lutherdansk.dk/WA/D.%20Martin%20Luthers%20Werke,%20Weimarer%20Ausgabe%20-%20WA.htm#ab1

ПРИМЕЧАНИЕ: озвучка сгенерирована Яндексом, поэтому есть некоторые огрехи:

* Sola Scriptura, конечно, произносится "Сола СкриптУра"
* "Формула завоевания" -- это, конечно же, "Формула Согласия" (Formula of Concord)

Вероятно, есть и другие моменты -- в случае любых недоразумений уточняйте или сверяйтесь с оригиналом

Учитывая дух безразличия, преобладающий в современном религиозном мире, дух, который, по сути, сделал бы все труды, затраченные как на написание, так и на изучение этой книги, чисто интеллектуальным упражнением, да и то не слишком полезным, необходимо подробнее остановиться на последнем упомянутом моменте. Наша книга представляет собой лютеранский справочник по сравнительному изучению вероисповеданий. Иными словами, она не ограничивается простым изложением учений различных церквей в качестве предмета исторического интереса, но считает необходимым исследовать их в свете Священного Писания. Дух, в котором написана книга, можно охарактеризовать как страстную любовь к чистому учению и столь же страстную ненависть ко всем ложным учениям. Мы понимаем, что эту особенность данной книги многие расценят как серьезный изъян. Книга, имеющая такую особенность, не может рассчитывать на широкую популярность: «В современном богословии полемика практически заброшена. ...Маловероятно, что полемика будет активно культивироваться в нынешнем поколении, поскольку среди богословов, действительно способных правильно определить различия между религиозными организациями и следовать им, наблюдается поразительное отсутствие энтузиазма» (Charles A. Briggs. Theological Symbolics, p. 19f.). А в нашем поколении по причине неуклонно растущего господства духа унионизма эта ситуация усугубилась самым серьёзным образом. Термины «ложное учение», «ересь», «лжеучитель», «еретик», «заблудший», «сектант» сегодня вышли из употребления. Авторов, пишущих об исповеданиях веры, просят не затрагивать спорные вопросы, перестать «размахивать деноминационным флагом». Если же они осмеливаются называть ложное учение ложным и настаивать на исключительной легитимности чистого учения, их обвиняют в пропаганде эксклюзивизма, сектантства, лицемерного, фарисейского, лишенного любви христианства. Однако, невзирая на ожидаемое неодобрение со стороны общества, лютеранский конфессионализм не может поступить иначе, как преподносить чистое учение как величайшую потребность Церкви, знакомить с ним тех, кто его не знает, и бороться с ложным учением, где бы оно ни появлялось. Даже либерал Бриггс заявил: «Тем не менее, место для для полемики есть, если она ведется на основе самих исповеданий веры и в особенности после их сравнительного изучения» (там же). Для этого есть возможность, и в этом есть необходимость. Сравнительное изучение исповеданий веры по лютеранскому образцу необходимо до тех пор, пока вне церкви и внутри нее есть люди, не вполне знакомые с чистым учением Писания, и пока кому-то из христиан угрожает опасность быть обманутым ложным учением. И Писание предписывает заниматься такого рода сравнительным изучением вероисповеданий всем христианам. «...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). От пастора требуется «наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:9). Верный пастор использует Писание для наставления и обличения (2 Тим. 3:16). Для того, чтобы пасти «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28), пастор должен не только водить свою паству на злачные пастбища, так и охранять ее от «лютых волков» (Деян. 20:29). И не только пасторы, но и миряне должны «испытывать духов» и «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 3).

— Theodore Engelder et al. Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture

Одним словом Петр заставляет замолчать насмешников. Лишь немногие читатели понимают всю силу фразы «третий час дня» (то есть по-нашему девять часов утра). Следуя книге Исход 16:8, евреи по утрам ели только хлеб; Таргум говорит, что не раньше утреннего жертвоприношения, то есть около десяти часов утра; а мясо — только вечером, во время главного дневного приема пищи. Вино пили, только когда ели мясо, то есть во время вечернего приема пищи. Таков смысл сказанного в книге Екклесиаст 10:16, 17. Нечестие князей, «которые едят утром», заключается в том, что они уже по утрам едят всякую пищу, особенно мясо, и пьют вино «для опьянения»; благочестивые же князья «едят мясо, вино и т. д. в положенное время», т. е. вечером. Однако насмешники намекают на то, что ученики уже плотно закусили и хорошо выпили! Тонкость ответа Петра сама по себе показывает, что он был в ясном уме. Петр говорит от имени учеников; ему незачем говорить за себя.

— Richard Lenski. Commentary on the Book of Acts

Ни один христианин в здравом уме не скажет, что в Писании, Слове Божьем, есть хотя бы одна ошибка. Д-р Пипер пишет: «Все возражения против божественного вдохновения и безошибочности Библии недостойны христианина». (What Is Christianity? p. 257). Процитировав Лютера: «Когда слышишь людей, столь ослепленных и ожесточенных, что они отрицают, будто то, что говорили и писали Христос и апостолы, есть Слово Божье... просто храни молчание, не говори им ни слова; скажи лишь это: я приведу тебе достаточно оснований из Писания; если веришь — хорошо; если нет — ступай своей дорогой» (IX:1238), — д-р Пипер поясняет: «По словам Лютера, совершенно недостойно христианина отказываться принимать то, что говорили и писали Христос и апостолы, как Божье Слово и безошибочное» (Christliche Dogmatik, I, p. 293). Мысль о том, что Библия представляет собой смесь истины и заблуждения, не может найти постоянного пристанища в христианском сердце.

Для этого христианин слишком высоко ценит свою Библию. Мы смотрим на Библию, и Бог хочет, чтобы мы смотрели на Библию как на святыню величайшей святости. «Halte von dieser Schrift als von dem allerhoechsten, edelsten Heiligtum» («Чти это Писание как высочайшую, благороднейшую святыню») (Luther, XIV:4). Она облечена божественным величием. Это Слово Божье. Записанное в Писаниях было сказано Господом через пророков и апостолов (Мф. 1:22). То, что написал Моисей, есть «Слово Божье» (Мк. 7:10, 13), а то, что написал Павел, — «заповеди Господни» (1 Кор. 14:37). Писания суть «слова Божии» (Рим. 3:2). И мы благоговеем перед этими словами, подлинными словами нашего Бога и Господа. Каждое отдельное слово и буква Писания для нас священны и нерушимы. «Священные Писания» (2 Тим. 3:15).

Священное Писание для нас — величайшая святыня в мире. Таково отношение, которого Бог требует от христианина. «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2). Мы не можем относиться к нему как к человеческой книге, подверженной критике и цензуре. То, что мы читаем в этой Книге, мы принимаем «не как слово человеческое, но как слово Божие» (1 Фес. 2:13). Когда христианский проповедник возвещает содержание этой Книги, он знает, что говорит слова Божии (1 Пет. 4:11). Со страхом и благоговением апостол Петр читал свою Библию, ибо здесь «святые Божии человеки, движимые Духом Святым, говорили» (2 Пет. 1:21). Так смотрел на Библию и Лютер. «Для меня Божье Слово превыше всего, и величие Божье на моей стороне» (XIX:337). «Ты должен следовать прямо за Писанием, принимать его и не произносить ни слога против него, ибо это уста Божии». Даже когда эта Книга говорит о простых временных вещах, «ты должен обходиться с ней так, будто это говорит Сам Бог» (III:21). Каждое отдельное место Писания облечено величием Божьим. «Что до меня, каждый отдельный библейский текст делает мир для меня слишком тесным» (XX:788). Джон Уэсли также «видел Бога в начале каждого раздела Священного Писания... Для Уэсли существовали две великие реальности – видимая Книга и ее невидимый, но всегда присутствующий Автор». (См. J. A. Cottam, Know the Truth, p. 28.) Священный трепет, владеющий христианином при изучении Библии, делает для него совершенно невозможным произнести такую молитву: «Боже мой, просвети мой разум, дабы я мог отделить ошибки в Твоем Слове от содержащейся в нем истины». Какие бы порочные мысли ни возникали в голове христианина, его сердце не позволит ему так бесчестить Божье Слово.

— Theodore Engelder. Scripture Cannon Be Broken

Ибо я не подхожу для того, чтобы видеть сны и толковать их, и не стремлюсь обрести эту способность или знание, и заключил с Господом Богом моим соглашение, что Он не будет посылать мне видения, или сны, или даже ангелов. Ибо с меня довольно дара, который у меня есть, — Священного Писания, которое в изобилии учит меня всему и снабжает меня всем, что необходимо как для этой жизни, так и для жизни будущей. В это я верую и с этим соглашаюсь и уверен, что меня не обмануть. Однако же я не умаляю чужие дары, если Бог ненароком откроет кому-либо что-либо помимо Писания через сны, через видения и посредством ангелов. Конечно, такие дары возможны, однако я не забочусь о них и их не желаю. Ибо я нахожусь под впечатлением того бесконечного множества иллюзий, обмана и мошенничества, посредством которых во времена папства мир, по действию сатаны, пребывал в столь ужасном заблуждении. Меня также впечатляет достаточность Писания, и если я не поверю Писанию, мне тем более непросто будет поверить ангелу, видению или сну. Но, как я уже сказал, эта причина касается только меня, и я не осмелюсь навязывать ее другим. Ибо с меня довольно откровений, даже с избытком, если я знаю, во что мне верить, и на что мне надеяться, как мне относиться к другим людям, и как жить в этом мире честно и богоугодно. И это, в меру своих скудных даров, я возвещаю другим, чтобы и они также знали и понимали Десятисловие, Символ Веры, Молитву Господню и т. п.

[…]

Я часто говорил, что в начале своего пути всегда просил Господа не посылать мне сны, видения или ангелов. Ибо я подвергался нападкам многочисленных фанатиков, одни из которых хвалились снами, другие — видениями, а третьи — откровениями, с помощью которых они порывались меня наставлять. Но я отвечал, что не ищу таких откровений, и что, даже получив таковое, я бы не стал на него полагаться. И я ревностно молил Бога, чтобы Он открыл мне истинный смысл и понимание Священного Писания. Ибо если у меня есть Слово, я знаю, что иду правильным путем, и меня непросто обмануть или сбить с пути. По правде говоря, я предпочитаю понимание, которым обладал Давид, пророческим видениям, которых, я думаю, Давид не слишком жаждал. Но смотрите, как хорошо он понимал Писание.

— Мартин Лютер. Лекции на книгу Бытия 37:10, 40:20