https://www.youtube.com/watch?v=_5Fcmkkk14o

6 лекций пастора Тома Бейкера (1945-1924) о Гейдельбергской диспутации.

Одну из самых глубоких лекций, которые я когда-либо слышал, прочитал преподобный Том Бейкер, выступая на конференции в Джеймстауне, штат Северная Каролина. Эти шесть лекций были записаны с его разрешения и представлены здесь для вашего удовольствия и назидания. В них говорится о различиях между так называемым «богословием славы» и «богословием креста». Другими словами, о двух разных парадигмах - двух разных способах построения богословия. Именно в них заключается разница между Каином и Авелем, Иисусом и фарисеями, Павлом и иудействующими, Лютером и католической церковью XVI века и т. д. Я гарантирую, что, прослушав эти лекции, вы больше никогда не будете думать о богословии так же, как раньше. Итак, пристегните ремни и приготовьтесь к богословскому курсу молодого бойца, в котором пастор Бейкер разграничит богословие славы и богословие креста и научит вас быть богословом креста.

— Мэтт Ричард

Посему по Своей неизреченной благости и милосердию Бог промышляет о том, чтобы и Его божественный и непреложный закон, и дивный совет о нашем освобождении — то есть святое и спасительное Евангелие о вечном Сыне Его, едином Спасителе и Искупителе нашем Иисусе Христе — публично возвещались. Сею проповедью собирает Он Себе вечную Церковь из рода человеческого и в умах человеческих производит истинное покаяние, осознание грехов и истинную веру в Сына Божия Иисуса Христа. И Богу благоугодно сим средством и никаким иным образом, а именно — через святое Слово Свое, когда оно либо проповедуется и слышится, либо читается, и через должное употребление Таинств — призывать людей к вечному спасению, привлекать их к Себе, обращать, возрождать и освящать.

Propterea Deus pro sua ineffabili bonitate et clementia curat, ut et sua divina et immota lex et mirandum consilium de liberatione nostra, sanctum videlicet et salvificum evangelion de aeterno Filio suo, unico Salvatore et Redemptore nostro, Iesu Christo, publice annuntientur. Ha praedicatione aeternam ecclesiam sibi e genere humano colligit et in hominum mentibus veram poenitentiam, agnitionem peccatorum et fidem veram in Filium Dei, Iesum Christum, operatur. Et visum est Deo per hoe medium, et non alio modo, nimirum per sanctum Verbum suum, cum id vel praedicari auditur vel legitur, et per sacramentorum legitimum usum homines ad aeternam salutem vocare, ad se trahere, convertere, regenerare et sanctificare.

Посему по неисследимой благости Своей и милосердию Своему Бог благоволит возвещать публично Свой Божественный вечный Закон и дивный совет о нашем искуплении — то есть святое, единственно спасительное Евангелие о вечном Сыне Его, едином Спасителе и Избавителе нашем Иисусе Христе, — дабы сим [возвещением] собрать Себе вечную Церковь из рода человеческого и произвести в сердцах человеческих истинное покаяние, осознание грехов и истинную веру в Сына Божия Иисуса Христа. И угодно Богу сим средством и не иначе, а именно — через Свое святое Слово, когда оно проповедуется и слушается или читается, и когда Таинства употребляются по Его Слову , — призывать людей к вечному спасению, привлекать их к Себе, обращать, возрождать и освящать.

Derhalben läßt Gott aus unermeßlicher Güte und Barmherzigkeit sein göttlich ewig Gesetz und den wunderbarlichen Rat von unserer Erlösung, nämlich das heilige, alleinseligmachende Evangelium von seinem ewigen Sohn, unserm einigen Heiland und Seligmacher Jeu Christo, öffentlich predigen, dadurch er ihm [sich] eine ewige Kirche aus dem menschlichen Geschlecht sammelt und in der Menschen Herzen wahre Buße und Erkenntnis der Sünden, wahren Glauben an den Sohn Gottes, Jeum Christum, wirkt; und will Gott durch dieses Mittel, und nicht anders, nämlich durch sein heiliges Wort, so man dasselbe predigen hört oder liest und die Sakramente nach seinem Wort gebraucht, die Menschen zur ewigen Seligkeit berufen, zu sich ziehen, bekehren, wiedergebären und heiligen.

— Формула согласия: детальное изложение II:50

Если вы верите, что Бог Отец - сердитый Бог, гневно громыхавший в Ветхом Завете, а Бог Сын (Иисус) пришел в Новом Завете, чтобы сгладить углы любовью и пониманием, вы исповедуете опасную ересь. Это не безобидное заблуждение. Вера в то, что Отец только гневается и исполнен ярости, а Сын только милостив и исполнен любви, разделяет Троицу, искажает Евангелие и угрожает спасению. Афанасьевский Символ веры прямо отвергает такое заблуждение. Тем не менее, многие ли в американской церкви верят в эту ложь? Как ни печально, слишком многие.

Мы постоянно слышим:

«Ветхий Завет - это Закон и гнев; Новый Завет - это Евангелие и любовь».

Дорогие друзья, благонамеренные христиане, которые непредумышленно повторяют эту ошибку, жестоко ошибаются. Когда они говорят: «Мне не нравится читать Ветхий Завет, потому что в нем слишком много правил и Бог изображен слишком суровым... но мне нравится читать Новый Завет, где Иисус говорит о любви и принятии», - тем самым они, по сути, плюют в лицо Афанасьевскому Символу веры.

Господи, помилуй. Христос, помилуй, Господь, помилуй.

Дорогие друзья, это не просто леность мышления. Это богословское заблуждение, которое приписывает нашему Триединому Богу разобщенность там, где ее нет и быть не может. Это грех, нарушение второй заповеди, искажение природы и личности нашего Триединого Бога.

Запомните: Отец не ограничен гневом, равно как и Сын не ограничен любовью. Утверждать обратное - значит неверно понимать Писание и саму природу Бога, а также отрицать учение Афанасьевского Символа веры.

Афанасьевский Символ веры провозглашает: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог. И все же не три Бога, а один Бог. И поэтому, поскольку у нас один Бог, цель Троицы едина. Воля Отца, Сына и Святого Духа едина. Их намерение неделимо. Наш Триединый Бог не разделен внутри себя, как если бы Отец был плохим полицейским, а Сын - хорошим.

— Пастор Мэтт Ричард

Роберт Пройз - Оправдание и Рим

[Церковь] не производит на мир никакого впечатления своими резолюциями, заявлениями и предложениями. Все они заканчивают свой путь в правительственных корзинах для бумаг по обе стороны железного занавеса. Лишь немногие церковные политики производят сегодня впечатление на мир. Но происходит это не потому, что они церковнослужители, а потому, что они политики. Это урок, который лютеранским церквям мира еще предстоит усвоить, — хотя они могли бы научиться этому у отца Лютера, который отнюдь не был столь наивен и незнаком с миром, как многие часто утверждают. Лютеранские церкви все еще тешат себя заблуждением, будто они могут ожидать от мира чего-либо еще, кроме так называемого дорогого святого креста, который должно нести всем, возвещающим человечеству Божий Закон и Евангелие Иисуса Христа. Но этому самообольщению вскоре суждено исчезнуть.

— Герман Зассе

Немало проповедников в этой стране имеют обыкновение перед самым причащением обращаться ко всем собравшимся и приглашать к причащению всех и каждого, даже присутствующих членов других исповеданий. Особенно здешние методистские проповедники используют это средство, чтобы завоевать симпатии рассеянных здесь немецких протестантов. Последним подчас годами приходится жить без проповеди и причащения. И если к ним, одиноко живущим, приезжает методистский проповедник и не только проповедует, а еще и беспрепятственно проводит у них причащение и допускает их к нему без лишних хлопот, то считайте, что он уже приобрел этих людей для себя. Он использует причащение как приманку, чтобы заманить этих людей в сеть своего фанатизма [Schwaermerei] и сектантства.

Но не поступают ли подобным образом многие т. н. «лютеранские» проповедники? К сожалению, мы по опыту знаем, что немало проповедников, называющих себя лютеранами, приготовив святую трапезу для Таинства, приглашают к этому средству благодати всех, кто пожелает прийти, и допускают их без всякого испытания их веры и жизни (считая, что они поступают истинно по-евангельски). Есть основания опасаться, что многие поступают так из нечистых побуждений, чтобы их считали людьми «приятными», «широких взглядов» и хвалили. Есть основания опасаться, что многие приобщают Святого Таинства всех, даже откровенных безбожников, не желая терять пасторскую должность, которая может приносить хороший доход.

Во всем деле душепопечения [Seelsorge] едва ли есть что-либо, что доставляет верному служителю церкви больше проблем, чем желание поступать по совести при допущении людей к Причастию. Если ортодоксальный лютеранский проповедник принимает новый приход и не хочет допускать к Причастию ни одного прихожанина, пока не поговорит с каждым и не услышит из его уст, что он знает, что такое Причастие, признает себя несчастным грешником, сердечно верует в Слово Божие, желает обрести милость и прощение грехов в Крови Христовой, а также искренне намеревается следовать примеру святой, незапятнанной миром жизни Христа и т. п., - какое яростное сопротивление он обычно сразу же встречает! Сколько у него обычно сразу появляется врагов! Как редко при этом не возникает раздоров! Как часто ему сразу же указывают на дверь и говорят, что он, дескать, хотел завести в приходе свои порядки.

Как же так? Правильно ли поступит проповедник, если скорее подвергнет себя всему этому, откажется от своей должности, чем допустит кого-либо к Причастию без испытания? Так ли уж предосудительна либеральность многих проповедников этой страны в данном вопросе? Мы отвечаем: да! Чтобы правильно в этом разобраться, надо рассмотреть истинное положение дел в вопросе Причастия.

— Карл Вальтер. Пасторское богословие

Отсюда следует: как только Дух Святой (как уже было сказано) через Слово и Таинства начал в нас Свое дело возрождения и обновления, мы действительно можем и должны содействовать [этому] силой Святого Духа, хотя при этом многое еще совершается в немощи. Однако само это содействие исходит не от наших плотских и природных сил, но от тех новых сил и даров, начало которым в нас положил Дух Святой при обращении. В этом самом смысле святой Павел прямыми словами настойчиво увещевает нас быть внимательными к тому, не напрасно ли мы приняли благодать Божию как соработники Божьи (2 Кор. 6:1). Это следует понимать таким образом и не иначе: уже обращенный человек поступает хорошо лишь в такой мере и так долго, насколько и доколе он ведом, руководим и направляем Богом через Духа Святого. Ибо стоит Господу отъять от него Свою милосердную руку, как человек не сможет даже на краткий миг устоять в послушании Богу. Если же кто захочет понять слова Павла в этом изречении таким образом, будто обращенный человек сотрудничает с Духом Святым подобно тому, как два коня сообща тянут одну повозку, — подобное допущение никак нельзя принять без ущерба для божественной истины.

Ex his consequitur, quam primum Spiritus Sanctus (ut dictum est) per Verbum et sacramenta opus suum regenerationis et renovationis in nobis inchoavit, quod revera tune per virtutem Spiritus Sancti cooperari possimus ac debeamus, quamvis multa adhuc infirmitas concurrat. Hoe vero ipsum, quod cooperamur, non ex nostris carnalibus et naturalibus viribus est, sed ex novis illis viri bus et donis, quae Spiritus Sanctus in conversione in nobis inchoavit. In quam sententiam divus Paulus expressis verbis graviter hortatur, ut curemus, ne tamquam Dei cooperarii frustra Det gratiam acceperimus, 2 Cor. 6, 1. Quod tamen sic et non aliter intelligendum est: hominem iam conversum tantum atque tamdiu bene operari, quantum et quamdiu a Deo per Spiritum Sanctum ducitur, regitur et gubernatur. Quam primum enim Dominus clementem suam manum ab ipso retraheret, homo quidem ne ad minimum momentum [homo ne ad minimum momentum quidem] in obedientia divina perseverare posset. Si quis vero Pauli dictum in ea sententia accipere vellet, quasi homo conversus una cum Spiritu Sancto eo modo cooperaretur, quemadmodum duo equi simul una currum trahunt, equidem hoc citra veritatis divinae iacturam concedi haudquaquam posset.

Отсюда следует, что, как только Святой Дух, как уже было сказано, начал в нас через Слово и [святые] Таинства Свое дело возрождения и обновления, несомненно, и мы можем и должны содействовать силой Святого Духа, хотя и в великой немощи; но это сотрудничество происходит не от наших плотских, естественных сил, а от тех новых сил и даров, которым Святой Дух положил начало в нас во время обращения; как святой Павел ясно и строго наставляет, что мы «как соработники не тщетно приняли благодать Божью»; и это следует понимать так и не иначе: обращенный человек творит добро в той мере и так долго, насколько и как долго Бог ведет его, управляет им и направляет его Своим Святым Духом; и как только Господь отнимет от него Свою милостивую руку, он не сможет устоять в послушании Богу даже мгновение. Если же кто-то пожелает понять это так, будто обращенный человек сотрудничает со Святым Духом так же, как два коня вместе тянут одну повозку, подобное допущение никак не может быть принято без ущерба для божественной истины.