📢 Ключевые элементы богослужебного зала лютеранской церкви. Какие они и какой в этом смысл? Рассказывает пастор Дэвид Кинд.

✅ Лютеранство по-русски соцсетях:
◽️ Youtube
◽️ ВКонтакте
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty
🅱️ BTC: bc1qr48jumdjh953e86rltux97mvxkw0zwzp5vj4wp

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

Antequam autem homo per Spiritum Sanctum illuminatur, convertitur, regeneratur et trahitur, ex sese et propriis naturalibus suis viribus in rebus spiritualibus et ad conversionem aut regenerationem suam nihil inchoare, operari aut cooperari potest, nec plus quam lapis, truncus aut limus. Etsi enim locomotivam potentiam seu externa membra regere, evangelium audire et aliquo modo meditari, atque etiam de eo disserere potest, ut in Pharisaeis et hypocritis est videre, tamen id tacitis cogitationibus ut rem stultam spernit neque credere potest. Et hac in parte deterior est trunco, quia voluntati divinae rebellis est et inimicus, nisi Spiritus Sanctus in ipso sit efficax et fidem aliasque Deo probatas virtutes atque obedientiam in ipso accendat et operetur.

Однако прежде нежели человек будет просвещён, обращён, возрождён и привлечён Духом Святым, он сам по себе и своими природными способностями своими не может ничего начать, ничего совершить, ничему содействовать в делах духовных и в собственном обращении или возрождении и не более способен к сему, нежели камень, чурбан или глина. Ибо хотя он и способен двигать или управлять своими внешними членами, слушать Евангелие, до некоторой степени размышлять и даже рассуждать о нём — как это видно на примере фарисеев и лицемеров, — однако в сокровенных мыслях своих презирает оное как глупость и веровать не может. И в этом отношении он хуже чурбана, ибо остаётся противником и врагом воли Божией, доколе Дух Святой не начнёт действовать в нём, не зажжёт и не произведёт в нём веру, иные угодные Богу добродетели и послушание.

Aber zuvor und ehe der Mensch durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehrt, wiedergeboren, verneürt und gezogen wird, kann er für sich selbst und aus seinen eigenen natürlichen Kräften in geistlichen Sachen und seiner selbst Bekehrung oder Wiedergeburt etwas anzufangen, wirken oder mitzuwirken gleich so wenig als ein Stein oder Block oder Ton. Denn ob er wohl die äußerlichen Gliedmaßen regieren und das Evangelium hören und etlichermaßen betrachten, auch davon reden kann, wie in den Pharisäern und Heuchlern zu sehen ist, so hält er es doch für Torheit und kann es nicht glauben, [ver]hält sich auch in dem Fall ärger als ein Block, daß er Gottes willen widerspenstig und feind ist, und nicht der Heilige Geist in ihm kräftig ist und den Glauben und andere gottgefällige Tugenden und Gehorsam in ihm anzündet und wirkt.

Однако прежде, чем человек будет просвещён, обращён, возрождён, обновлён и привлечён Святым Духом, он сам по себе и своими собственными природными силами не может в духовных делах и в отношении своего обращения или возрождения ничего начать, ничего совершить, ничему содействовать ровно так же, как камень, чурбан или глина. Ибо хотя он действительно может управлять своими внешними членами, слушать Евангелие, в какой-то мере размышлять и даже говорить о нём, как это видно на примере фарисеев и лицемеров, однако почитает это глупостью и не может верить; и в этом отношении он ведёт себя хуже чурбана, ибо противится воле Божией и является Её врагом, если только Святой Дух не начнет действовать в нём с силой и не зажжёт и не произведёт в нём веру и другие добродетели и послушание, угодные Богу.

— Формула согласия: детальное изложение II:24

Евангельская церковь, воспринимающая учение о праведности веры как нечто само собой разумеющееся, о чем не стоит больше беспокоиться, потому что есть другие, более важные вопросы, в принципе лишила себя главного решения, проливающего свет на все остальные вопросы. Такая церковь будет все больше дробиться и истощаться. Убрав из центра артикул об оправдании, мы очень быстро перестанем понимать, почему мы евангельские христиане и почему должны таковыми оставаться. В итоге мы будем стремиться к единству церкви и жертвовать чистотой евангелия; мы будем полагаться на церковную организацию и церковное управление в большей степени и ожидать от реформ христианской власти и церковного обучения большего, нежели то и другое может осуществить. Потеряв свой центр, мы будем любезничать с пиетизмом и прислушиваться к другим учениям и окажемся в опасности проявить толерантность там, где нужно быть непримиримыми, и непримиримость там, где нужно быть толерантными.

— Hans Joachim Iwand. The Righteousness of Faith According to Luther

📢 Лютеране и пятидесятники — ветви протестантизма. Но почему многие лютеране больше симпатизируют католикам, чем другим протестантам? И что лютеране думают о пятидесятничестве? Отвечает пастор Джошуа Салливан.

✅Мы в соцсетях:
◽️ Youtube youtube.com/@russian-lutheranism
◽️ Telegram t.me/ruslutherans
🍩 Поддержать канал донатом на Boosty boosty.to/ruslutherans

👋🏻 Спасибо, что поделились этим видео с друзьями!

https://www.youtube.com/watch?v=_5Fcmkkk14o

6 лекций пастора Тома Бейкера (1945-1924) о Гейдельбергской диспутации.

Одну из самых глубоких лекций, которые я когда-либо слышал, прочитал преподобный Том Бейкер, выступая на конференции в Джеймстауне, штат Северная Каролина. Эти шесть лекций были записаны с его разрешения и представлены здесь для вашего удовольствия и назидания. В них говорится о различиях между так называемым «богословием славы» и «богословием креста». Другими словами, о двух разных парадигмах - двух разных способах построения богословия. Именно в них заключается разница между Каином и Авелем, Иисусом и фарисеями, Павлом и иудействующими, Лютером и католической церковью XVI века и т. д. Я гарантирую, что, прослушав эти лекции, вы больше никогда не будете думать о богословии так же, как раньше. Итак, пристегните ремни и приготовьтесь к богословскому курсу молодого бойца, в котором пастор Бейкер разграничит богословие славы и богословие креста и научит вас быть богословом креста.

— Мэтт Ричард

Посему по Своей неизреченной благости и милосердию Бог промышляет о том, чтобы и Его божественный и непреложный закон, и дивный совет о нашем освобождении — то есть святое и спасительное Евангелие о вечном Сыне Его, едином Спасителе и Искупителе нашем Иисусе Христе — публично возвещались. Сею проповедью собирает Он Себе вечную Церковь из рода человеческого и в умах человеческих производит истинное покаяние, осознание грехов и истинную веру в Сына Божия Иисуса Христа. И Богу благоугодно сим средством и никаким иным образом, а именно — через святое Слово Свое, когда оно либо проповедуется и слышится, либо читается, и через должное употребление Таинств — призывать людей к вечному спасению, привлекать их к Себе, обращать, возрождать и освящать.

Propterea Deus pro sua ineffabili bonitate et clementia curat, ut et sua divina et immota lex et mirandum consilium de liberatione nostra, sanctum videlicet et salvificum evangelion de aeterno Filio suo, unico Salvatore et Redemptore nostro, Iesu Christo, publice annuntientur. Ha praedicatione aeternam ecclesiam sibi e genere humano colligit et in hominum mentibus veram poenitentiam, agnitionem peccatorum et fidem veram in Filium Dei, Iesum Christum, operatur. Et visum est Deo per hoe medium, et non alio modo, nimirum per sanctum Verbum suum, cum id vel praedicari auditur vel legitur, et per sacramentorum legitimum usum homines ad aeternam salutem vocare, ad se trahere, convertere, regenerare et sanctificare.

Посему по неисследимой благости Своей и милосердию Своему Бог благоволит возвещать публично Свой Божественный вечный Закон и дивный совет о нашем искуплении — то есть святое, единственно спасительное Евангелие о вечном Сыне Его, едином Спасителе и Избавителе нашем Иисусе Христе, — дабы сим [возвещением] собрать Себе вечную Церковь из рода человеческого и произвести в сердцах человеческих истинное покаяние, осознание грехов и истинную веру в Сына Божия Иисуса Христа. И угодно Богу сим средством и не иначе, а именно — через Свое святое Слово, когда оно проповедуется и слушается или читается, и когда Таинства употребляются по Его Слову , — призывать людей к вечному спасению, привлекать их к Себе, обращать, возрождать и освящать.

Derhalben läßt Gott aus unermeßlicher Güte und Barmherzigkeit sein göttlich ewig Gesetz und den wunderbarlichen Rat von unserer Erlösung, nämlich das heilige, alleinseligmachende Evangelium von seinem ewigen Sohn, unserm einigen Heiland und Seligmacher Jeu Christo, öffentlich predigen, dadurch er ihm [sich] eine ewige Kirche aus dem menschlichen Geschlecht sammelt und in der Menschen Herzen wahre Buße und Erkenntnis der Sünden, wahren Glauben an den Sohn Gottes, Jeum Christum, wirkt; und will Gott durch dieses Mittel, und nicht anders, nämlich durch sein heiliges Wort, so man dasselbe predigen hört oder liest und die Sakramente nach seinem Wort gebraucht, die Menschen zur ewigen Seligkeit berufen, zu sich ziehen, bekehren, wiedergebären und heiligen.

— Формула согласия: детальное изложение II:50

Если вы верите, что Бог Отец - сердитый Бог, гневно громыхавший в Ветхом Завете, а Бог Сын (Иисус) пришел в Новом Завете, чтобы сгладить углы любовью и пониманием, вы исповедуете опасную ересь. Это не безобидное заблуждение. Вера в то, что Отец только гневается и исполнен ярости, а Сын только милостив и исполнен любви, разделяет Троицу, искажает Евангелие и угрожает спасению. Афанасьевский Символ веры прямо отвергает такое заблуждение. Тем не менее, многие ли в американской церкви верят в эту ложь? Как ни печально, слишком многие.

Мы постоянно слышим:

«Ветхий Завет - это Закон и гнев; Новый Завет - это Евангелие и любовь».

Дорогие друзья, благонамеренные христиане, которые непредумышленно повторяют эту ошибку, жестоко ошибаются. Когда они говорят: «Мне не нравится читать Ветхий Завет, потому что в нем слишком много правил и Бог изображен слишком суровым... но мне нравится читать Новый Завет, где Иисус говорит о любви и принятии», - тем самым они, по сути, плюют в лицо Афанасьевскому Символу веры.

Господи, помилуй. Христос, помилуй, Господь, помилуй.

Дорогие друзья, это не просто леность мышления. Это богословское заблуждение, которое приписывает нашему Триединому Богу разобщенность там, где ее нет и быть не может. Это грех, нарушение второй заповеди, искажение природы и личности нашего Триединого Бога.

Запомните: Отец не ограничен гневом, равно как и Сын не ограничен любовью. Утверждать обратное - значит неверно понимать Писание и саму природу Бога, а также отрицать учение Афанасьевского Символа веры.

Афанасьевский Символ веры провозглашает: Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог. И все же не три Бога, а один Бог. И поэтому, поскольку у нас один Бог, цель Троицы едина. Воля Отца, Сына и Святого Духа едина. Их намерение неделимо. Наш Триединый Бог не разделен внутри себя, как если бы Отец был плохим полицейским, а Сын - хорошим.

— Пастор Мэтт Ричард

Роберт Пройз - Оправдание и Рим